邱晓辉365首诗词 [新体原创]，外九首：终稿 ：上
邱晓辉365首诗词 [新体原创]，外九首：终稿 ：上
邱晓辉
自序及说明
天命之年临近，心中情绪凄凉无比，回顾过去时光，对自己很不满意。我总的感觉是自己活的好没趣，碌碌无为，一无所获。虽然打小就想当一回梁山好汉那样的英雄人物--“仗义蔬财归水泊，报仇雪恨上梁山。”还想学北宋末年瑟瑟寒风下，长江江畔的俊杰男子汉时俊，在书生将军虞允文的统领下，在败局几定的危难之际挺身而出，前军阵前挥刀高呼一声荡气回肠、声震千古的：“好男儿跟我来”。率众冲向战场。更想扮一次庚子年间的无数义和拳兄弟，“还我江山还我权，刀山火海爷也钻。那怕皇上服了外，不杀洋人心不甘”。但总归英雄无用武之地。常常扪心自问：难道就这样结束？就这样浑浑噩噩、潦倒不堪？个人平生最大的爱好之一便是欣赏古今名句。像“回乐峰前沙似雪，受降城下月如霜”般的边塞壮美写真；还有“等闲识得东风面，万紫千红总是春”样的春光绚丽多彩写照；还有“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”新月派代表人物徐志摩的浪漫爱情诗表露；以及“我说你是人间的四月天”的柔情万缕；喜爱“孔雀东南飞”下的“稻花香里说丰年”；又在“寻寻觅觅，冷冷清清”中体味着“长烟落日孤城闭”的悲凉气氛。梦里常在“暮春三月，江南草长。杂花生树，群茑乱飞”的意境中徘徊。更向往着“当场之手，毕竟还我万夫雄”的气魄；欲投入“试看天堑投鞭渡，不信中原不姓朱”的豪迈战场。等等不一而论。诗歌是劳动人民的颂歌，因为世间惟有劳动者才是最光荣的。当然，劳动人民也是最辛苦的，正所谓：“兴，百姓苦，亡，百姓苦”也。平心而论，我没有经历过真正的苦难，当然也就无法珍惜幸福。锦衣玉食、荣华富贵算幸福吗？以我的出身和家庭，我本来是能够有所作为的。但不知自寻烦恼算什么？“为赋新词强说愁”的忧愁，不也是一种愁苦的体验吗？我的所谓“痛苦”，和劳苦大众相比，实在微不足道。我不过是在无病呻吟而已。如果说这山看着那山高、杞人忧天、折东墙补西墙、也算是的话。总之，我的痛苦可一言蔽之：那就是--曾经攥在手心的幸福，在无任何外在压力的情况下，放手了。而我却不知那就是幸福。我用了一种玩世不恭的态度对此不屑一顾。说起来，怨谁呢？当然不能是别人。我无法做出解释。如果非要解释的话，我可以归咎于自己的“底气”不足，而“底气”又为何物，又算什么东西、何方神圣，不知道。大概是于生俱来的东西吧？反正是很重要，我不曾拥有过。虽然责任不在我。大概是于生俱来，先天性的东西吧。甚至于可能会和出生时是顺产或是难产也有关系？不得而知也。一个凡事都比别人要慢半拍的人，注定了是个失败者。我就是这样子一个人。某天夜里，我作了一个梦，自己头发太长，便卷曲成一束女式的发型，不料见到的人皆说好看，说像一个漂亮女性，我照了一下镜子，也感觉不错。像是换了另一种人。我的缺陷没有了，我的优点全来了。我由男子汉一变而为女儿自身。明目皓齿、青春唤发。我精神抖擞、活力无比，我潇洒自如、轻松有劲。这说明了什么，是什么寓意，想来一定是打心里，想把自己新造一番吧。每个人都会有这种念头。现实中不可能，只能在梦境里实现。“天涯海角悲凉地，记得当年全盛时”我的生活中可曾有过全盛时期吗？好像没有。枯躁和乏味是免不了的。我和千百万普通人一样，过着波澜不惊的平凡日子。我的痛苦，没有什么哀怨凄切、可圈可点的动人情节。每个人心中都有一面明镜，至于何时拿出来照，那就是自己的事了。常言道：“耳听这虚，眼见为实”。其实在现今社会，这种说法早已过时了。以现代技术，许多假的东西往往会和真的一样，在这种情况下，你还能辩别吗？所以现在到了有时候“旁听为真，眼见为假”的地步了。人生在世，既要有创造，又要学会因势利导，而且大多数情况下是后者。这样说起来有些消极，但事实如此。再说成功，如果有的话，搜肠刮肚的去想，也好像只有零零碎碎的一小部分，那也只是一些“小欢乐”、“小成功”而已。和英雄豪杰无法相提并论，和志士仁人没有可比性。没有人夸口自己是绝对安全的。从公子扶苏到卫太子刘敬，他们一个被宦官矫旨所谋杀，一个被奸佞小人陷害巫蛊悬梁自尽。贵为皇子尚且如此。更何况百姓乎？我从来不相信自己能够创造奇迹。我曾目睹过父辈和儿孙辈们的人生乐章，我是他们的一员，我为他们高兴的同时，也就等于为自己而高兴。岁月如风、岁月如钟，却难以改变个人追求光明幸福的一片赤子之心。我没有朋友，也不想有朋友，也不配有朋友。我时刻都是一个人在独行。我的忧愁不像李后主那样，国仇家恨，铭心刻骨，但总也会使个人感到些许痛苦和遗憾。（我欣赏李后主的词，但却并不喜欢他所发明倡导的女人裹小脚。正是由于他的这一做法，导致了千百万个古代的妇女同胞脚下受害。）虽然人皆有二面性，在日常生活里，平凡世界内，平凡岁月里,一般人似乎总要将“悲欢离合”反复转换若干次……但追求“真、善、美”总是其本性。诗的最高境界即是纯美而已。我偶尔摹仿，尝试涂鸦。总感不足，但又于心不甘。我之所写，虽押韵但未必完全合仄，勉强舒情言志，不知能否“破一时之闷”。这一方面是因为自己的水平有限所致。另一方面也是因为个人不太愿意完全拘泥于太过于古板的诗词格律框架的限制束缚。那样的话就会有些抑制思想和情感的抒发之嫌了。毛主席不就说过他本人并不提倡年青人学写古体诗，说什么古体“会压制人的思绪”之类的话语吗？当然如果读者朋友您若认为不伦不类的话，不妨将其独立单列为一个新的种类，我们且称之为“邱体”如何？当然这只是一句玩笑话，不必当真。其实，诗词的韵角和字数限制之规范，还是一定要严格遵守的，我个人认为这是写诗人的底线，不可轻言逾越。否则的话，就真成了非草非木、非驴非马的四不像了。也许此书一出，会引起纷争。有人会指其为诗坛上的又一“芙蓉姐姐”之类，但我却并不以为然。反正前面早已有了“梨花派教主”为垫付，“走自己的路，让别人去说吧”。有人说，小说是作者不得不说的东西，其实诗又何尝不是。事实上，惟有诗，才是最能抒发人情怀的文体。君不见古往今来，最最流行的文字，不都是诗作吗？千山万水走不尽人间崎岖不平路；千言万语道不尽世上风花雪花月无限情；千迥百转述不完青春岁月迷惑不解蒙胧意；千载难逢擦肩而过一生情人永不相见分飞燕。每个人心路历程自知。试问当年的刀山火海也敢闯，海枯石烂心不变的志向今安在哉？每一个人都有凌云志，人为什么在潜意识里，总是想像着遇着帅哥、美女、憧憬着幸福好日子。因为人的心怀始终是向往着美好的东西的。即使生命毕竟会以结束而告终，不只是单个的生命，即便整个人类群体的生命亦不能幸免。面对生活中的风风雨雨，我们能作什么？只能未雨筹缪而已。话不在多，文不在长，诗即文字的浓缩，是其精华之所在。为什么要长篇大论？君不见老子只五千，孙子兵法也不过区区六千字而已。并非古人惜字如金，实在是言简意陔。
人生在世，实属不易。我们不但要和贫穷、饥饿作斗争，还要和孤独、寂寞、烦躁、不安作斗争。我们不相信有些事情是真的，但有时确实是真实的。人间有天堂，但天堂又离人似乎太过遥远。心不甘、情不愿，又无可奈何。
人生何处不风流,生活无处不战场,每个人都在生活旋涡里挣扎着。古代的战场在金沙滩、长板、赤壁，现代在平型关、大上海、白山黑水，今时在考场、办公室。而对巴勒斯坦自杀式爆炸的勇士们来讲，战场则在公共汽车、商城和马路上。男子汉，无枪是一种悲怆，而手中有枪却又找不到战场更是一种大悲苦。不是吗？
世在人为，不要自怨正哀什么“我好比笼中鸟、池中鱼”。其实，那“笼中鸟、池中鱼”，都是你自造的。
劝人要面对现实的人似乎是在说废话。面对现实吗？当然，谁能不面对，不面对又当如何。难道你能上天入地。谁有本事从王母娘娘那里搬来救兵、谁能于阎罗王爷处寻来法力？
当你把所有的人都得罪完以后，当我们四面楚歌、举步维艰之时，也不要紧，我们的生活还是要依旧过下去。生活仍然在继续，我们还要跟随着时代的潮流前行。这就是面对现实。不是吗，朋友？
有人讲，易经是研究天下所有变化的最大学问之书，他的特点是八个字：“无所不包，不知所云”，而我却谓之曰，人生最大的学问，其实就是|“吃和穿”。
老子云：“天下皆知美之为美，斯恶矣！”
我的爱好还有其他许多：诸如溜冰、象棋、乒乓球、美食、旅游、登山、滑翔、探险、垂钓、上网、太极拳、武术等。一般人恐怕也是如此。
我反对“绝对美”，但在无法达成的现实下也只好退而求其次，即“相对美”。“相对美”和“虚拟美”是无奈之中的选择。“绝对美”虽难寻，但我并不十分怅惘，我要更积极地追寻。我心目中的理想地，究竟是在热闹的人群中，还是在孤独的僻静处，还很难说。找寻的经历是艰辛的，当然感受也必定是复杂的。
我反对任何形式、任何方面的崇拜。我们不要崇拜什么，因为被崇拜者往往不够资格。不论是什么“领袖”、“英才”、“俊杰”之类。他们的软肋并不比我们硬。
人生在世，其实就是在争一个“话语权”。试想，如果你连说话的机会都没有，即使有满腹韬略又有何用。为了这个话语权，人们不惜抛头酒血、十年寒窗。
人人都渴望成为无所不能的奇人、超人。战胜困难、创造奇迹。所有人皆一样。试问谁不欣赏法国影片《闭嘴》中的钢蛋，007系列中的邦德先生，还有《铁腕校长》里面的校长大人，更有武艺高强、技术无比的李小龙、李连杰等等。
人人都思长寿、康健、威力、风采，希望着八方来贺、四季如意。曹操的名言：“宁可我负天下人，不可使天下人负我”，是很有市场的。
世上的事，不要指望会搞明白、弄清楚，救世主和神仙皇帝也没用。除非你会制造奇迹。因为有些话，人是说不出口的，永远也不能说。不信你试试，一旦说了，只会贻笑大方，于事无补。
我小时候曾写过诗词无数，一部分保存了下来，一部分因自感不好而付诸一炬。
生活，永远都是：一半是火焰，一半是海洋。人是极不可靠的，他们的言行多是虚伪的，当有人说“决不”时，很可能心里所想正好相反。当风流倜傥、才思横缢的近代苏联杰出革命诗人马雅珂夫斯基指天发誓说他决不会自杀时、当身材矮小但行动矫健的伊斯兰将军齐亚、哈克发动军事政变后，信誓旦旦地对前来采访询问的美联社记者保证说自己决不会以任何理由篡位当总统，一定要回去当一个兵，要还政于民时、当袁世凯装模作样的喃喃自语“我岂能愧疚辜负“孤儿寡母”时、当毛泽东从牙逢里挤出“看来九大还要选刘少奇当中央委员”时、当毛泽东说“要正确处理人民内部矛盾”时。当刘少奇本人大讲特讲关于人的“修养”时。（试问一生之中娶六个媳妇算何等修养？）
当某某人说他本人无意于角逐官职时、当某某人说他自己毫不利已，专门利人时，其实都是在说假话。人能原谅自己的一切缺点错误，却不能容忍别人的丁点儿失误。“已所不欲，匆施于人”你所想的，和别人所想是基本一致的。凡事都要问一问为什么，这句话没错。但人生于世，有时又不能太明白、太认真。一位建筑学大师被剥夺工作权利20载，处处受冷遇，被歧视、受打击、受迫害。当被问及是如何挺过来难熬难挨的右派时光、文革岁月时，他的回答是：“不要脸”三个字。可见，为了生存，人有时是不能顾及脸面的。这也正是郑板桥“难得胡涂”道理的由来吧。“存天理，去人欲”不是不对，而是做不到。如果硬要如此，只能是违背人性、扭曲人伦。在这个世界上，但凡活着的都是凡人，圣人还没出现过。不要指望自己或者某一个人成为、即将成为不求名利的圣贤。如果真的有此类圣贤，那他也就不是人了而是神了。人毕竟是人，他不可能、也没道理、更没条件成为圣人。“善于人见，不是真善。恶恐人知，便是大恶”，古之遗训非常正确，但人却正是要善于人见，恶恐人知。圣贤是一个目标，追求圣贤是常态。达不到圣贤境地是最平常不过的状态了。话不能说绝，如同事不能做绝一样。我不承认人的性格有什么所谓的外向、内向之分。我认为人都是一样的，都是向往和平、美好、幸福、康乐生活的。至于表现出来的一些东西，和没有表现出来的东西一样，并不是单凭肉眼能看出来的。人和人都是差不多一样的，谁也不比谁太傻或太精。只是运气不同、际遇迥异罢了。每一个人都很重要，但有时一个人的意义却又几乎等于零。一个人究竟在走过多少夜路、长路，才有望到达希望的明天。尘世中的烦琐、煎熬、寂寞、乏味足以给人的耐心以致命的一击。足以消磨掉人的意志和斗志。人生中的迷途，防不胜防。说起来大家本来十八万年前是一家。据说，我们都是东非某女性的后代。这是由什么最新科技，线粒体M268签定得出的结论。中央电视节目中早有报道过。但事实上，人类是永不满足的动物。因为，他们对各种事物太过好奇，他们对爱太过奢求。他们学会了在一天中扮演上帝、天使、魔鬼这三种角色。所以，他们受到宇宙的惩罚，他们孤独，苦难，劳累，永不能摆脱尘世之苦，永远期待下一轮回的拯救。人往往是片面的，有时眼见也不一定为实。要不然为什么会有冤案？生活就是战场，生活处处皆战场。战场有有形与无形之分、有声无声之别。有人时刻将自己置身于战斗者的角色状态之中，有人则不屑于战斗之事。人生无处不风流，人生无处不战时。人皆有“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的基本要求，又同时会有“四两拔千斤”的巧取豪夺不战而屈人之兵之幻想。人皆向往自由：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”人的体力是有限的，同样，人的精神也是如此。一个人的情绪无法承栽太多的忧愁、悲伤、失望和痛苦。所以说，白日梦，并不是一件坏事，阿Q精神也末必没有益处。为了对付尘世些许烦恼，人有时还会选择失忆。有些人对进行老年痴呆怀有恐惧。其时我想，没准老年痴呆并不是病，而是一种人对生活现状因不满而产生的逃避方式而已。如果他们真因此而获得了幸福生活，对自己也说未尝不是一件好事。有一点我不太明白，为什么婴儿的自私不为人所厌，反倒觉其特可爱？同为人子，为什么有的人手中笔一勾，就能决定若干人的命运。而更有许多人说了一千遍一万遍也等于零。言为心声，现实生活中，往往会有这样的人，他们所说不如所写。表面上木讷羞涩，其实内心的思想感情并不欠缺。甚至于比常人还要丰富一些。只是不善于表露而已。人是易遗忘的生灵，我们常常会记不起自己曾经说过的话语。基于此，我们有必要随时记录下自己的所见所闻所思所想。要善于捕捉灵感于一瞬间。日有所思，夜有所梦。情有所动，诗有所成。
“在商言商”，此言有理。我们就应“在世言世”，如果我们活着的时候，不说关于生活的话题，而高谈阔论什么亿万年之后的事情，究有何益。当代天体物理学早已推断出地球、太阳乃至于整个宇宙的大结局如何如何，那以又怎样。大家心知肚明，但我们总不能为此而寝食不安甚至于自杀了事吧。我们的人类，我们的社会，生存下去，究竟是应该问苍生，而是问鬼神呢？
不管是无饭吃愁出来的痛苦，还是有饭吃撑出来的忧虑，人类都要忍受。自由王国、理想王国，究竟在哪里？人生的苦难像高山、像大海。永无尽头。
人的进化趋向一个“懒”字。计算机的使用，充分满足了人类的“懒惰”。什么是网络？不就是足不出户就能办成事情吗。再进化下去会如何，是否连喘气也要机器代劳？
平素最看不起的，是那些口若悬河的大小官员们了，颐指气使的他们好象是全能的上帝，是先知圣贤，无所不知、无所不能，自我感觉良好，视天下人如草莽。侃侃而谈、夸夸其谈之下，似乎可以一人独步天下。难道他们是真的救世主、慈善家，是大慈大悲的如来观音、玉皇大帝？他们真的是吗？非也！他们实在是一群吸附民脂民膏，高高在上，又大言不渐的自诩为“公仆”的跳梁小丑而已。其实在我看来，还不如一台能上网的电脑管用。充其量不过是在前台作秀的玩偶而已。这正如《圣经》上所说的那样：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽”。 我不相信宗教，但并不反对别人的信念。其实人人都明白，站在科学的现实的立场上看，任何宗教都是站不住脚的。但科学并不能够解决完全的问题。这就是为什么有相当多的科学家们也信上帝的原因。话不可说绝，一如事不可做绝一样。经如某些大小官僚，自以为老子天下第一，事事要管，而且事事做绝，话绝事绝，迟早会有一天，他连自己怎么死的都不会明白的。
如果一个社会，大官大贪，小官小贪，无官不贪。大官以贷款诈骗、受贿为手段，小官以小打小闹为手法的话，人民群众会怎么想？强盗世界亦不过如此而已。如果领袖有犯错误的权利，人民要被迫去原谅领袖的话，那么领袖还能被称之为领袖吗？何谓能力，不就是嘴上功夫吗。官员们的谆谆教导其实未必高明。如果衡量一个人成功与否的标准是他“官”做的大小（无论政绩），那么大清巨擎李鸿章的一席话却很耐人寻味，也可以说是一语道破玄机。中堂大人是这样说的：“世上最好干、也最易干的一种职业就是当官，如果一个人连个官都不会当，那他可就真的是太无用了”。为什么呢？只因为当官之人完全不用自己去做什么，或不做什么，他只要指挥别人去干就成了，说穿了，这就是支使别人的艺术，当官的动动嘴，当兵的跑断了腿。说的好听点就是什么所谓的组织协调能力了。什么是能力，能力就是说你行，你就行，不行也行。说你不行，你就不行，行也不行，最后还有一句：不服不行。只因为标准谁也不知道为何物。看不见也摸不着。君不见，搞垮了一个国的人成了国父，搞夸了一个市的人升为省长。这是为什么？只要能在官场中自说自话，自圆其说就成了。而根本就不用去考虑事实如何、实际如何。重要的是要学会“厚黑之道”，就是脸皮要厚，心要黑。休管他人如何卖儿鬻爵，笑骂自任由你，好官我自为之。脸皮一厚心一黑，就能无往而不利，就能稳作大官。要不断地丑化别人、美化自己，打压别人、抬高自己，甚至于不惜以最卑鄙手段使对手妖魔化，把自己神圣化。（如对付刘少奇之法，当其身背“叛徒、内奸、工贼”等无数骂名撒手西去之时，即已被彻底妖魔化了，他那时似乎犯下了弥天大罪，已成万恶之源了。所有邪恶皆和他挂上了钩。他成了一切罪恶的化身。至于平凡时一切罪名推翻，被永远开除出党的人又回来了。孰是孰非，同一之人又变为千古完人，则又另当别论了，更证明其罪名的莫须有。其反差之大简直就是360度。而当初言之凿凿者底气何来？如果刘真的有罪，为什么要平凡？也有人讲，刘的下场固然可悲，但其实他自身也是有一定责任的，他不该操之过急将对方惹毛，因为按常理一个人一旦被惹毛了，那他是全然不再理会什么真理、谬误，正确、错误之类问题的，他会不顾一切的将对手扳倒。这是人的本性使然。共和国主席刘少奇雄才大略，可他不幸遇上了“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”的天之骄子伟大领袖毛主席。 刘其实本是毛造神运动的始作俑者，他天真的以为自己可造神，也能送神，其不知这神可不是纸老虎、泥老虎。“请神容易送神难”冒犯了神仙权威，得罪了神仙老爷，必将死无葬身之地。当有人讲中国人虚伪，西文人实在时。当有人说南方人小气，北方人豪爽时。当有人说男人如何如何，女人又如何如何时，他们那里知道，人和人究有何不同。
一人之下，万人之上的人，也尝到了叫天天不应，叫地地不灵的待遇感受。1966年初的刘少奇，曾经时常想在居住区的东边花园地带散步时，设想着能够遇到最高领袖，交谈一下个人思想情况，幻想着能否通过勾通以求自保。但却被洞察一切的领袖识破，最高领袖为了躲避他，一下子搬家到游泳池居住到最后。这就是毛主席住在游泳池的真相。按常理游泳池是不能住人的。刘彻底被孤立了。刘的纠偏并不彻底，但仅此而已，这却被视为大逆不道了。他向毛直言下边饿死了人，要上史书等。此一句话剌痛了毛。说实话引来了大祸。无限伟大神圣的“文化大革命”，原来只为打倒一人，如此秘密的揭晓是在数十年之后。芸芸众生作何感想？当两个政治家决斗时，并不像在拳击场上的运动员来的那么明快，举手之间，已三下五降二即见分晓。也不似在法庭上那样以事实为依据。而是要由许多旁人在为其口诛笔伐、武斗围攻、刀笔相见、言辞飞天。满天的打倒炮轰声声声相闻，遍地的大字报、大辩论看似充分的大民主，其实单调可怜的一边倒。可见伟人之怒和庶民之怒确实大不一样，庶民之怒不过伏尸两人、流血三尺而已，而伟人之怒则要波及到举国上下、大江南北。气势磅礴、不同凡响。无怪乎人人争相当伟人也。不按常规出牌，以所谓的发动群众，搞什么群众运动为幌子，只图为出个人的一口恶气，这不禁使人联想到了违背经济规律搞的“大跃进”运动，导致三年“自然灾害”饿死数千万人的悲剧谁来埋单？“欲速则不达”。说是自然灾害，其实是人祸才准确些。违背军事常识的“游击战”，因创造了游击战而沾沾自喜的人产，以为发明了什么制胜法宝。殊不知正是由于所谓的兵民不分的游击战，才导致了日军对平民的报复性屠杀。说什么“动员了全国的老百姓……”，我们不禁要问，为什么要动员老百姓，军人的职责就是保家卫国，如果他们不能履行职责，就不配当军人，反过来要求助于百姓，这不是本末倒置了吗？老百姓的职责是种庄稼，不是去打仗。“养兵千日，用兵一时”。为什么要把战争责任转嫁到民众身上？士兵是干什么吃的？君不见公元1979年中国人民解放军对越自卫反击战时，曾活埋过越南小孩，不就是出于对其游击战的报复吗？对城市资本家的社会主义改造，还有对农村富裕阶层搞的土改，许多年后又回复如初，反过来鼓励新兴的资本家创业，还美其名曰“民营企业”。人们不禁要问，既然如此，为什么当初要没收民营企业的财产呢？这笔历史旧帐，有人肯算吗？当初没收的农家土地，现在能否归还？）当刚解放时，农民兄弟分到土地的高兴劲还没过，即被所谓的“合作化运动”给收了回去，为什么就没有人感觉到一丝的被愚弄的感受？入人民公社真的是自愿的吗？如同计划生育一胎化政策一样，是自觉自愿的吗？脸皮一厚，自然嘴皮子也就变得利落起来了。脸皮一厚，在大庭广众、芸芸众生面前，慷慨激昂、口吐莲花时，不露怯、不脸红、不打怵、不怯场。即使说错了也不打紧，电视台的伙计们自然是会给你剪辑的。心一黑，当然就不会有妇人之仁了。即能当断则断、当机立断，快刀斩乱麻、迅速决策出手。成大事之人，当大官之人，皆深谙此道也。如果脸皮薄，心肠软，怎能成大事？其脸皮之厚者，当如要分一杯羹的刘邦了，其心之黑者，要学连杀二兄八侄的李世民了。结果怎么样？后来，史上不都成了英雄、明君了吗？事实可为证。而被杀者则从此以后再无人问津。只因历史是由胜利者们书写的。学问当然也是必须的，但不是太多重要。有一句话叫作“官大学问长”。官袍一加身，自然底气就足了，底气一足，就自然具备了过目击不忘、博闻强记的条件和本领。再加上抬轿子的人材，会不请自来，将各种知识信息源源不断地送到自己的耳边。岂有无知之理？清季的肃顺、台湾的胡瓜之流，皆是不读书之人。请看他们的风光还小吗？就连我们的副统帅不也自嘲不读书不看报吗？所以，当我们在电视新闻上看到某某领导大人在那里指点江山、侃侃而谈时，朋友，你千万不要以为他有什么三头六臂之神力、翻天覆地之本事，他其实什么也没有，只不过善于伪装自己，慷国家之慨，在那里拿着纳税人的钱耍耍嘴上功夫而已。这种小把戏，你也一定会玩，而且也不一定比他差。所以，我认为圣经中的八福之外，似乎还应再加一福：没有本事的人们有福了，因为你们至少还应该会做官。国家机器的运作，一切皆有章法，用得着那些自命不凡的官员们在那里指指点点、品头评足吗？他们说应该这样，不应该那样，总在督促别人，就没有人管他们自己又在干些什么？生活之中有陷阱，当人跌落陷阱后，就无声无息了。而陷阱往往就隐藏在官和钱之间。朋友们，永远不要指望什么能人、超人、明君、清君之类。社会需要的是法律，同样，人民也要靠法律，只有法律，才能还老百姓以一个清白、公正的世界。哪里有压迫，哪里就有反抗。这是多么深刻的警语，人民只有运用法律武器，才能去反抗一切的不公平。人世间可用一句话形容“患不安”，可处于这个纷纷扰扰的尘世，人又如何得安？天下事可用孔子一句话概括：“无可无不可”，没有什么不可以或可以，一切皆有可能，谁也不神圣。
手中自有雄兵百万的人，其祖坟上长有什么仙草？其道行要修炼几千年？谈笑间要死多少人？生灵涂炭儿戏一桩。
人微言轻、说话无人睬，，做人到了这个份上，是可悲的，但天底下做官的人毕竟还是少数，老百姓不还是得活下去吗。
什么是人生、幸福、智慧、永恒，恐怕没人能提供确切答案，因为首先这些问题不是关于物的，而是关于人的，只要人是一个问题，它们就永远成问题了。其二，这些都不是有形的东西，是无形的。无形的东西难以抉择和把握。
世上的事情，有些确实很荒谬，但事实如此，如18世纪经济学家得出这些的结论：“水对生命至关重要，却一文不值。另一方面，钻石对生命无关紧要，却价值连城”。虽然世界现在已发生了翻天覆地的变化，水的价值抬高了许多，但基本格局依旧，钻石就如同人的面子一样，面子无关生命，在某些人看来却价值连城。有人总爱拿领袖的个人问题说事。有的政治家也善于打悲情牌，似乎他们平易近人、生活简朴，就可以拥有了胡作非为、当官作老爷的资格，殊不知蒋介石也不抽烟不喝酒，希特勒也是个素食主义者。且不近女色，没有绯闻。试问如果你发动战争死了千万人，单凭你吃素就能补过吗？永远不要问某某人怕不怕死，永远不要问谁谁谁发财后高不高兴。因为人只能活一回，死一次。你对死亡和发财有何感受，别人也一个样。普天之下，谁最陪明，谁太愚蠢？是你，是我，是他。抑或谁也不是。其实，我们都一个样。你了解了自我，也就等于了解了全人类。其实我们都一个样。我们都想着“一切尽在掌握中”，可惜，很难做得到，有希望但无把握。生命的长短和质量是不一定成比例的。如果庸俗的长寿，莫若短时间内干一番事业，比如，也许有人情愿当三十年总统，然后从容上绞刑架，一如伊拉克总统萨达姆君那样。
君不见，台上坐着的是一群贪污犯，他们在主席台上正襟危坐、道貌岸然，仿佛生就的谦谦君子，但“三年清知府，十万雪花银”，不是空穴来风。仅以成克杰、宋法裳之流为例，当其掌权在职时，上电视、上新闻，官话冠冕堂皇，义正词严。好一副忠诚、无私、有能力、有魄力的人民公仆正人君子光辉形象。而一旦东窗事发，即成了恶贯满营、罄竹难书的不耻于人类的狗屎堆，如此败类们，视金银财宝为自己的囊中物。以鲸吞国有资产为目的。受贿，成了他们的首选，他们拿着人民的工钱，却还不满足，还要再吃夜草、打野食。收中介费、贺年礼、赌资、回扣和出国留学赞助、“意思”、“心意”等等名目繁多。这些贪官污吏们，良心何在，难道就因为是公家的、公有的东西，不拿白不拿吗？公家的大蛋糕，不切白不切吗？“公有制”成了贪污腐化的根源？难道“千里作官只为钱”是颠仆不破的至理铁律？那些视某一单位、某一地区视为自己一亩三分地的官员们听好了，你们本不如一真的田家翁光荣。那些个口口声声“为人民服务”的官老爷们，一旦面临下台的结局，即便是正当的退休年龄段，在主席台上，也要一改往日的笑容可掬，也会锒铛着脸，一副黑脸谱的丑恶嘴脸。仿佛是人民欠他多少似的。好像他应该干到千秋万代才合适。时代在发展，腐败也在进化，如今若有人再说什么公车使用、安插亲友、工作调动、包养情妇、文山会海、官僚主义、公款吃喝玩乐、旅游山水、多暂住房之类的以权谋私行为，是不会引起注意了。这都归于小事一桩了。一句话，贪赃枉法也升级了。这都不算事了。构不成任何不当行为了。更不要说犯罪事实了。
当我们砸烂一个旧世界，建立起一个新世界时，可曾想到这个新世界的模样？新贵们，他们真的关心国民经济、基础建设、失业再就业诸如其类的事情吗？不，他们关心的只有一件事，那就是头的乌纱帽和腰包。我就在想：人类文明的悲剧，就是造就了无数个此类的“领导”、“领袖”。我们凡人对其顶礼膜拜，而他们又能给于我们什么呢？其实少了这类人种，地球不还是照样转吗？假如公务员人人皆贪，岂不成了强盗世界？纵横捭纥、投机取巧的人被称之为本事，安分守己、兢兢业业的被视为无能。现今的文明强盗比比皆是，他们的盗用绝技前所未有，不要说小商品造假如何如何，文明强盗的所作所为，才是人类最大的悲剧。据说现今有人提出什么经济犯罪不宜施用死刑的主张，说是人家即没杀人又没放火，只不过把社会的资金从此处挪到彼处而已，社会总资金积累并没有减少等等……。还说什么废除死刑是社会发展进步的趁势云云……真是岂有此理！贵族高于平民百姓难道是千古不变的定理定数？陈胜的“王侯将相宁有种乎”又在耳边响起。“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝”。我们每个活着的人都要明白、牢记，我们就是自己的主人。让那些弹冠相庆的跳梁小丑们在黑暗角落里狂笑吧，在人民面前，他们注定是历史的罪人。一个声名狼藉的人，不学无术，却可以飞黄腾达，稳坐官位。一个老实本份的农夫，也许只能固守农田，终老故里。一个乱伦变态的独裁者，强以执掌一国之政，不容任何反对之人存在。而堂堂正正的公民，只有任凭风吹雨打，贫病交加。
所谓“贫溅夫妻百事哀”、“弱国无外交”，是也。一个人只有在各方面足够强大，才能有资格、有底气去说话，去做事。
集善恶于一身的人，根本不知已为何物。对于烦忧之事，我们是不是应该为自己的大脑设立一个“模糊键”。将许多的事情置于其中淡化之。如果能删除则更好，但这是不可能的。除非是机器，除非你不再是人。
生活真是太奇怪了，如果有可能的话，我会做许多的事情的。反之，则惟有玩世不恭了。
我有愧于古人和后人，我上对不起列祖列宗的辉煌业绩，下有愧于子孙后代的灿烂前程。
龙光华在狱中高呼“指导员，快给我一支枪吧”时，我确有同感，引起共鸣。当然，我要的不一定是枪，或许是比枪还要好的利器。
彻夜不眠有何用，眼泪长流又有何用？
听哲人讲，所有的东西，包括人和物，在时间面前，也只有三种发展趋势：一是越来越陈旧衰老，二是越来越含混、模糊，三是越来越趋于走向终点。
我有一个梦想：战胜困难，实现儿时的理想，诚然，这真是一个只能在梦境里才能体味的完美理想。有人讲，不完满才是真正的人生。
据说，人一辈子的努力就是为了要和别人不一样。否则，努力何为？生，还是死，这是个问题，开朗的人会突然自杀，君不见台湾总统陈水扁的贴身侍卫在某年某月的某天下午突然举枪自戕。保护别人的人自己倒先身死。此公27岁，相貌堂堂、英俊萧洒、一表人才、前程远大。据说性格极为阳光明快，还说是因情而死。出乎人之预料，家人疑虑不断……而病卧床上的人却可能持续苟延残喘持续许多年之久。但我却并不满足于此。我也想像《水游传》中的阮小七那样欲拼将一腔热血铸就英雄伟业。
是男子汉，谁不想像红男爵曼弗雷德·冯·里奇特霍芬那样，在天空纵横飞翔，战功桌勋，赫赫有名。即使战死蓝天。谁不想像沙漠之狐隆美尔那样，在大漠之间，英勇善战，机智取胜。谁不想像邓世昌那样，在大海之中，英勇杀敌，名扬千古。
无数次地对自己说“勇敢些，挺起胸膛”。更无数次提醒自我“莫让年华付水流”
当我在1978年秋天的早晨，聆听到人民公园假山上传来的男中音歌曲“花儿为什么这样红……”时，一定不会料想到，若干年后的我，将会怀着一种多么复杂的心绪回味这一幕，在那晨羲烟蒙胧的凌晨，我为什么就不曾想到一回故人朋友？
断章取义是人类一大发明，报喜不报忧也是，当我们为苏联红军出兵东北打击日军而欢呼时，却不提红军在那里奸淫掳掠的事实，另处，还有当时一百多平方公里国土——蒙古被斯大林支解分割的情况，一如那时的英美军进入西欧后的作为。
真理不过就是三句话：哪里有压迫，哪里就有反抗，劳动者光荣。
生活不是很好，也不是很坏，这是莫泊桑的感言，也是我的。总起来说，人应该开心地活着。因为开心一天，不开心也是一天。人生的历练需要时间，我们活着，既需要认真对待现实，又需要点阿Q精神。白日梦是很有必要的。你信不信？
人类的灵魂几时澄清，灵魂犹马车，理性是驭手，驾驭着激情和欲望两匹马。前者良后者劣。人只能在二者徘徊而已。人类还有望被救犊吗？
人之善变，甚于其他动物。
劳伦斯说的好，如果人能有两个生命，那么第一个生命就用来犯不避免的错误，第二个生命则用于从中获取经验。不过这是否像一出相声的笑话那样：说什么我有万贯家产，可一把火烧了的意思呢。因为根本不可能会有二个生命的。
当我们说不害怕、不后悔、不妥协时……
什么是男人？男人就应该说出这等话来：大幕降落时，主角应该站立在前台。
人，要珍爱自己，这是天经地义的，能坐着不站着，能躺着不坐着才对头。
关于爱情，我想说：如果青春是最美丽的,那我们每天轻盈很多 如果青春是最眩目的,那我们每天灿烂很多 如果青春是最奢侈的,那我们每天挥霍...青春的岁月我们身不由已 只因这心中燃烧的梦想。
我将青春付给了你将孤独留给我自己 我将生命付给了你 将岁月留给我自己 我将春天付给了你 将冬天留给我自己
以为我们的爱，会在世间流传，岂料心中的恶魔，却将情缘斩断。什么是爱什么又是无奈,以为我们的爱会流传在世间,我们的誓言会直到永远,谁知昨夜的梦里你早已不再是你,从此我也...
朋友，爱情已然存在，爱情永远崭新。
我们会永远憧憬美好的爱情，总感觉爱人正在前言将我等。爱情有你的出现而分外妖娆，你给了我今生最美的誓词，让我成为世上最幸福的男人，婚姻因宝宝的降临而异常珍贵，这是我今生最好的礼物，让生命变得如此美妙，生活因你们的存在而更加精彩，你们给了我源源不断的动力，让生命永不停息。岁月如风，岁月如钟，却永难改变我俩过去的初衷。我现在伫立于地球的某一个角落里想念着你。多么地有意义。
与你相遇的那一天，记忆中都是耀眼的阳光——灿烂、夺目，那是今生最美的邂逅，如同宿命，有你的日子，无论阴天下雨，心中都如那日的职光一般，暧暧的。你给我今生最美的爱情，让我知道生命原来可以如此美妙，阳光下有你，有我，足矣。
我多么的希望，当你需要的时候，我一定会及时的出现，给你依靠，带着我的快乐——因为我的路上有你。很久很久以后，我们终于明白，幸福就是一种简单的满足感。
如果我们还年轻，我愿邀请你一同翻越一座一座山峰，如果我们还年轻，我愿和你一起去探索人类未知的奇迹，如果我们还年轻，我愿拉着你的手和我一起唱快乐的歌，如果我们还年轻，我愿和你一起去吹吹风……其实，我们还很年轻。
我守着不变的诺言，你给了我最美的明天。生活中有你的陪伴，我懂得了快乐的意义，一切的快乐都是来自心底的温度，此刻——我与你同行。
放着高昂的音乐，任树木从两边掠过，在蓝天白云下，我们]驶车，向前方光明的未来——飞奔。
幸福的花园在风吹雨打之后到达。雨后的山林草地最让人陶醉，湛蓝的天空中再也不见丝阴霾，层次分明，各样植被被妆点下的青山越发挺拔、俊秀，紫色的小花肆意的开了一地。情不自禁，深深一吸，山风混合着坚野草的味道就这样窜入鼻腔，直达大脑，进而流向四肢百骸，仿佛真的有魔力般，身体在刹那间变得轻松很多。相信此时，你与我一样，感觉快乐正在逼近。
初恋时我们不懂爱情
是的，我不知道，自己是不是还爱着你。
我总是不能接受别人的情意。我不知道自己是不是因为还爱着你所以才会不能接受，还是因为我从来就没爱过你才会害怕不敢接近爱情。
可是我献慕别人的爱情，我总是用期待的心情去迎接我身边每一个疾驰而过的爱情。可是我知道现在的爱情总是不会属于我的。
你也是，永远不会属于我。
我还记得自己曾经给你唱过第一首也是唯一一首歌。是刘若英的《很爱很爱你》。还有我学过的唯一一句广东话，是我喜欢你你喜欢我吗？
我有什么事情都喜欢跟你说，说到后来竟成了习惯。
我记得你曾经说过爱我，可我只是笑，我不相信你那时候是爱我的，因为那时候我觉得自己只是喜欢你不是爱你。
可是后来，我知道，喜欢一个人并不是这样的。
我常常因为你哭，哭到分开后竟然就不会再哭了。
是的，那时候你说对了，我是放不下你的。
我还是会想你，想知道你过得好不好，想要你幸福。
想要你永远记得我，像我这样的永远想着你
如果时光可以倒流，如果在我想要见你便可以见你的地方遇到了你，我一定会紧紧的抱着你，告诉你，我想你。
然后狠狠的哭一场，直到自己没有你也可以再哭为止。
初恋时我们不懂爱情
是的，直到现在我也不懂爱情。也许真正懂爱的人根本没有。
每一个人遇到了爱情就会变得无措甚至神经兮兮，可是却不会后悔。不是吗？你不会，我不会，老党也不会。
因为我们总是在不停的后悔，然后才会长大，才会握住幸福的。
初恋在每个人的一生中都占据着重要的位置，不管是多年以后她（他）生活在天伦之乐中还是孤寂难捱中，初恋的美好都象是盛开在雪地里鲜艳的玫瑰花，永不褪色。但是初恋时的年轻、幼稚和对处理感情问题的无知，导致恋爱失败的几率很大，所以有人感慨说：初恋时我们不懂爱情。可我不这么想，难道不是吗？
初恋时，我们敢于“为你朝思暮想，为你跨越重洋”，敢于在学校严格的纪律淫威之下冲破“早恋”的重围，敢于对着太阳和月亮说：“我永远爱你！”
初恋时，“我的眼里只有你”，那双单纯的眼睛里装满爱的柔情，不管是初生的牛犊还是青涩的少女，世界除了对方没有诱惑，根本不用抵挡。
初恋时，我们可以为对方的一个眼神、一句话、一个动作夜不能寐，朝不能食，每一个小小的关于他的消息都有动人心魄的力量。
初恋时，我们用生命中最初的冲动和最初的柔情对待对方，谁说初恋时我们不懂爱情？不懂爱的人怎会在阳光下甘愿做一把伞为爱人遮住酷暑？怎会在凛冽中甘愿做一条围巾，刚刚学会的保护就全身心的献给对方？真的，我们不是不懂爱情，而是我们面对各种阻碍没有办法、没有力量。
憧憬爱情
往事如过烟云在眼前飞逝而去,喧闹的尘世迷乱着人们的眼睛.在茫茫人海中,我却只能用一颗平凡的真诚心去憧憬爱情.
就象万物等待着春的来临那样憧憬着--爱情.
可惜偶拥有女人般的细心和温柔,却不能象普通人那样得到爱情,女人心注定了要接受伤害和背叛,然后在眼泪中整理好情绪,扬起笑脸戴着假面继续生活.
现在大多数的人把爱情和欲望等同起来.特别是在gay这样的圈子里.大多数的人只讲欲望而不讲感情,见面询问好基本情况好就开始讨论欲望的话题.偶不禁要问:当你们的身体和年龄一起老去的时候，还能留下些什么?
笑的是gay们就凭那点与生俱来的欲望，在难受难耐的时候想尽一切方法来满足欲望,所求得的却只不过是眨眼间短暂的满足再无其他。
为了一个欲望，我们变态、我们变性、我们变成强盗与窃贼，变成乞丐.我们变成撒谎不眨眼睛的骗子。欲望令gay们如此疯狂，这不是彻底的可怜又是什么呢？
更因为这样,寻找真正感情的偶成了异类一样的人,普通人看不起gay的圈子也嘲笑.但看到周围的情侣们幸福的生活却让我更憧憬着爱情,一份真爱的来临.
我的心告诉我，我需要一份真爱，它不是那些浪漫的事情,而只是一些平凡的事情:一个暖暖的怀抱，一个甜甜的问候，一个陪伴在身边的人。
怀念初恋，因为只有那时候我们才懂纯爱，没有富贵荣华做外衣，没有学历地位做旗幌，没有人在旁边说：“真是门当户对，郎才女貌！”铭记它，生活会美好的象初恋一样。
深深吸了一口海的咸味，我望向无垠。耳边伴着风的呼啸，我的心也在和鸣，随着那呜咽的风声。依稀听见过往的海燕只重复一句呢喃：初恋时我们不懂爱情。
拂平衣衫上的皱摺，却抹不去你印在心口的痕迹。回想当时年纪小，海阔天高无限广大，好象什么都可以得到，什么都可以参与，妄谈爱情，神化友谊。不知深浅的代价就是我失去了你，而你失去了爱情。
摇首低笑，还想这些作什么呢？终究过客，终究过客啊！南来的大雁已三迁，我的爱情也早已平淡如水。如今，你我各自天涯，汇成萍水相逢。
静夜，不兴。
朋友，生命需要留一间暗室。日本著名作家村上春树说：每一个人都像是一座两层楼。一楼有客厅、餐厅，二楼有卧室、书房，大多数人都在这两层楼间活动。实际上，人生还应该有一个地下室，没有灯，一团漆黑，那里是人的灵魂所在地，自己常走进这个暗室，闭门不出，日子久了，就有了一篇篇东西出来。
20岁左右的时候，我们还有远大的理想，
立志要成为某个方面的专家、权威。当青春渐渐远逝，我们发现，属于我们的时间越来越少，理想也越来越小，小到只是一套房、一部车、一个职称、一个某某级待遇……
生命需要留一间暗室，因为人生总会有寂寞时。有一首诗是这样描写寂寞的：“独自回到家中，望着窗外慢慢暗下去的暮色，无所事事，拿起书，翻了一页又一页，却不知道读了什么；打开电视机，频道换来换去，没有一个感兴趣的节目；拿起手机，却不知道该拨给哪一个人。”这种寂寞和孤独人人都会经历，即使你不可一世，在位时前呼后拥，退位后，还得体验人走茶凉。
很多人也曾在生命的暗室里苦苦追寻，做出一些小小业绩，却因耐不住外界的诱惑，慢慢地把注意力转向生活琐碎。
这种中道自废的事情，每一个人身上都可能发生。走进生命的暗室需要勇气，耐得住暗室里的寂寞，更需要韧性。遗憾的是，很多人都是在已经很接近成功的时候把自己逐出门外。
面对喧嚣的世界，我们应当常常深入灵魂的暗室，让心灵在寂寞中洗涤，洗去浮躁和污垢，使生命之树回归自然，生命之花才会别样开放。
不知不觉又到了半夜,我累了!
可是不困.不想让自己想到更多的事.
多么想躺下就能很快入睡啊!野深了,
没有那么多让人厌恶的声音了.
静静的感觉失去的太多了.
我变的找不到方向.独自一人走在路上.
不知道什么时候才到可以选择的路口.
我不断的问自己,我还需要在继续坚持吗!
回头想想我坚持过什么.什么可以让我继续坚持呢!失去了太多太多,
我已经无法想像明天会不会失去属于自己的那份爱!
我在问自己我还有勇气去爱吗?
我还敢去珍惜吗?
如果我从来都没有去爱过,从来都没有去珍惜过.
那么那段彷然心动的感觉又是什么呢?
我爱了,我真心去爱了.可现在又能做什么呢?
我失去了 ,失去了太多让我可以心动的东西.
失去了,失去了现在所拥有的一切.现在也许只有哭的勇气,
是的!还可以流泪,还可以心疼,
这也许还是我惟独没有失去的东西吧!
只有这些,也许还有美好的回忆!
--因作序，联想到了这么多，似乎“多余的话”：感言。
在这个世界上，好像什么事都已经被前人做过了，想做一件世界第一的事情太难了。我找到了这样一件事：写365首诗，喻意不废一年之中的每一天。某年春节，回家过年，在父亲家看到一本《崔新泉诗集》，赞叹之余，不禁有些技痒，不由得“诗性”大发，于是提起笔来，不分白天黑夜，一口气写了如下的诗句。当下出书之人大都请来有名望，有声势，有地位，有来历的名人大家作序言以壮门面声势。我什么也不是，且不屑于此，不好此道，只有自己为之，也非常愿意自己来作，自为已序，有何不可。感谢中华出版社，能为平民布衣出版诗集。敬请广大读者朋友指正为盼。
写诗要有灵感，灵感对写诗很重要，这是毫无疑问的。然而，有了灵感，就能写诗，写出好诗了吗？
当然不能完全否定。诗歌因其篇幅短小，有时几句就能成为一首诗，所以靠灵感也未尝不能写出一首甚至几首好诗。但是，这样的情形有多少？这种状况又能够持续吗？这是可想而知的。
如果说，你只是把写诗当作兴趣爱好，一种陶冶情操，自娱自乐的方式，那么，你完全可以靠灵感，有灵感就写，没有灵感就歇；而如果你真把写诗当回事，当作了人生的发展方向和追求目标，希望展露才华，有所成就，那么，你能靠灵感去创作吗？
当然不能！因为灵感是靠不住的！
灵感犹如那火柴，引火物，起的只是点燃助燃的作用，若没有足够的燃料，它又能燃烧多久？能发出多少光热，产生多少能量？
灵感也似化学中的催化剂。那催化剂能促使、加快两种或两种以上物质的反应，而它的量和性质却并不会因此而改变。灵感也能使人兴奋，产生抒发情感，表达思想的欲望，但它本身却不会成为作品。
灵感还很像人的天赋，不得不承认人与人是有差别的，确实有一些人具有某方面的天赋。譬如有的人对色彩敏感，有的人天生就有一副充满磁性的嗓子，有的善于逻辑推理，有的富有激情和爆发力，等等等等。其中不乏有人是因其拥有的天赋而成功的。但绝大多数人取得成功成就，靠的是天赋背后的勤奋，拼搏，和坚持不懈的努力。
是的，天赋只能点亮你的生命之灯，却决定不了你的旅程，你的梦想成真，事业有成。灵感也只是催动你的诗心，激发你创作的欲望和热情，却保证不了你能够写出一首首隽永动人的诗篇，成为一个优秀的诗人。
所以说，写诗不能靠灵感。那么，要靠什么呢？
要靠你深入生活，靠你多读多想多练，不断提高认知水平和表达技巧。是的，当你有了丰富的积累，深刻的感悟，和熟能生巧的技艺，那么，当灵感来到时，你便可以运笔如飞，纵横驰骋，乃至“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”了。
当然，那灵感常常突如其来，瞬息即逝，所以还要看你能不能抓住。但，这就是常常所说的，机遇总是为有准备的人准备，灵感也总是被能抓住的人抓住。
朋友，如果你指责我写的诗不伦不类，我承认。恐怕终其一生的努力、倾其一生的精力。我也难以达成诗人的境界和水平。若站在严格的诗词格律韵角的立场上看确实如此。可如果你看了我的自序就会明白，我只所以如此与的原因有三：其一，个人水平有限，换句话讲，我没太高的文才写出真正的诗句。其二，我打心底里也不愿意墨守严格的清规戒律。其三，为了表达个人的内心感受，宁愿选择自由发挥。我写不出真正的诗，只能写一点似是而非的东西。说实话，我能看懂古人的诗，却看不太懂顾城、海子。他们的诗像是在描绘他们自己的梦境。
又，再次声明——所以，不劳别人质疑，自己先予申明。
至于这三百首诗的写作时间问题，我不会故弄悬虚、大言不渐地说什么“十年磨一剑，霜刃正初试”。呕心沥血、绞尽脑汁。我只想如实相告，我用了很短的时间写就。这一点，在最后一首诗中即可看出。我是在一个春天的美好时光写出来的。我是在一个乍暧还寒初春时节，连仲春都不是，更不要说晚春了。
虽然美好，我却是处在忍辱负重的情况下：面临着职称英语考试和专业论文的写作，这两件事都很难。至少对我而言。个人压力很大。而我却能忙里偷闲，写了一些诗作，最后，英语也碰巧及格了，论文稿也发表了。
关于写诗的境界问题：
每一样修为都有境界
比如练气修道
先是打通任督二脉
然后贯穿奇经八脉
最后元神出壳
得道成仙
层层境界
种种妙有
非亲身修为
不能体验
如人饮水
冷暖自知
写诗亦然，境界有四：
一是笔下有诗，心中无诗，无病呻吟，为赋新词强说愁，惟恐他人不知
二是笔下有诗，心中有诗，对人生开始千愁百叹，于是嘤咛呢喃、唧唧歪歪
三是笔下无诗，心中有诗，言难尽意，欲说还休
四是笔下无诗，心中无诗，一切都是庸人自扰瞎折腾，本来无一物，何处寄诗语
最高境界就是心笔无诗的境界
世界只可感悟，难于理析，佛陀拈花，迦叶微笑，一切尽在不言中
人生便如诗，多少言语能说透
人生即诗，诗即人生，原本一体，从来不二
但有空空洞洞心，便即活活泼泼诗
以诗去书写人生，即是将人生与诗分立，法外求法，道外觅道，哪里是究竟？
借用一下“看山是山，看山不是山，看山还是山”的修禅三境界。
诗和禅的相通之处，都在一个“悟”字上。修禅要达到至高的境界，是通过修而达到悟。写诗要达到艺术的炉火纯青，也是要通过不断的苦练和探索才能达到。
基本说来，用禅家的修禅三境界，也就是抵达境界高峰的三个阶段，来说明诗歌创作上的三个阶段，也是最为贴切不过的。
第一阶段。开始学诗时，往往是目之所及，情之所动，神之所往，也就是有感而发，将看到听到想到的人事物，诸多现象平端直描出来，唯恐不实不真，唯恐不能言己之志，抒己之情。朴素是朴素了，但在语言文字的锤炼和克制运用上，不得要领，更不要说结构布局上的艺术营造。这时所谓的创作，还只是处在一个原始的临摹状态上，只是将那“山”给非常表象的描画了一下，至于山的蕴藏气质，是一些也没有触到的。这时写作者看到的山，还只是些树木和石头，而不是真正的山。
第二阶段。这样的写作，假如不仅仅是一时半会的青春型冲动，而是作为一种人生的和艺术的长远追求坚持了下来，那么时日即久，便会有一种不满足，要突破的内心要求。在这种内心强烈的突围要求下，就会有读万卷书，行万里路的壮举，就会有对于当初那种看山是山的反思和反动。于是，诗作开始出现词语上的华丽绮靡，结构形式上的刻意求奇求新，气势上的风驰雷击，喧天动地。这样的诗，很能给人以激情振奋的感染，对人产生强烈的近距离冲击。并且看上去形满体丰，犹如壮汉少妇，茁健有力。但若认真细观，就还有很多的破绽露出来，不堪挑剔。这个过程，大抵处在“看山不是山”的境界上，是在第一阶段上进了一层，但离真正的艺术高峰，还有一个质的飞跃在前面。这时写作者笔下的山，是被自己的想像包装着的山，是云遮雾罩着的山，也就感觉是与以前所见不同的山。
第三阶段。这是一个“繁华历尽，返璞归真”的归依处。人生的风霜雨雪，经历了。生活的咸淡苦辣，尝过了。内心的激情喷涌，内敛了。这时，会有一缕淡淡的怀旧情绪在内心蔓延。对于童年和故乡的回忆，常常成为不变的主题。再看面前的山水，仿佛当年，而不再云烟遍布风雷奔涌了。但这个山仿佛当年，却又明确不是当年。它没有了当年的梦幻多彩，也没有了后来的壮丽高崇。它的一草一木，每块石头，就都是一草一木和一块石头。事实是，山在那里，什么也没有变。变了的是禅者是诗人的心境。这时的写作者会放弃所有的华丽，放弃一切的形容和比喻，而只将山的本来面目呈现出来。
如果分行的文字就是诗，如果写这样分行文字的人就是诗人的话，大多数的诗人将在这看山是山的第一阶段止步。他们只是诗歌的爱好者，是票友，是在一种原始的玩的状态上。接着是那经受住了淘洗的一小部分人，进人到第二阶段。他们在经过了艰难挣扎和选择后，也许会找到一个出口，找到一片自以为适合自己的创造空间，开始自己的经营。但但大多也就到此为止了。他们当然可以功成名就的诗人自居，而实际上是作茧自缚，不再有继续突围的力量。能够从第二阶段冲突出来，进入到第三阶段者，少之又少。他们才是化蛹为蝶者，是真正意义上的禅者和诗人。这时，诗歌已经不是写作的事情，而是生命的事情，是哲学和宗教的事情了。一切的追求，这时也都不再是追求，一切的围困，也都不再是围困。这时的诗人已经达到了灵魂的大自由，可以进入“任意随行”的状态了，不再有什么可以成为障碍。在提笔落笔之间，甚至连禅或诗的念头都不再生起。
冥冥之中，只有一个聚散无定的东西在飘荡，在导引，那便是所谓的诗魂。
我们的祖先从很早的时候起就形成了注重自然生机的活泼流畅的审美趣味，不仅从“洋洋乎发育万端”中看到了自然界的蓬勃生机，而且从自己的子女身上看到了人在宇宙中的“不朽”和“无限”。一切都在流转，无往而生机洋溢，亦无往而生机永存，这种审美趣味可追溯至远古仰韶文化时期，如马家窑彩陶的回涡文，以及中古早商时期青铜器上的连珠和云涡纹饰，西周彝器上的环带、云雷、夔龙等图案之中。其实这就是我们的民族在遥远的古代从美学的角度所设计的“人化的自然”的理想境界。这与晋人陶渊明所描绘的“桃花源”境况：“土地平况，房舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣著，悉如外人，黄发垂髫，并毅然自乐。”有异曲同工之妙，共同体现了“纯然古风”的理想境界。只不过前者含蓄古朴而原始，后者开放典雅而文明罢了。这虽然只是古人追求理想的社会模式，在当时的条件下，只能是一种空想或幻想，但也以此体现了先民的文化意识特征：审美趣味在文明的侵染下，由野而变文，由古朴而典雅，具有了礼仪文物之邦的风韵神致。如汉代一年一度的迎春之礼，“考汉郊祀志，迎春，祭青帝勾芒，青车旗服，歌青阳，舞之翘，立青幡，百官衣皆青，郡国县官，下至令使，服青帻。”（《帝京景物略》卷二•“春场”）这是自命为全国农夫的最高代表的皇帝为了农业的丰收而举行的迎接春天之神重返大自然的典礼，仪仗是如此隆盛，处处体现着人类与自然的和谐：春天青草如茵，所以要青车旗服；春天阳光和煦，所以要歌青阳之曲；春天百鸟于云中且歌且舞，所以要表演云翘之舞。在这片美的风仪中，积淀着祈求丰收的功利目的和随顺四时的实用的审美态度。
我们远古的民族既离不开现实以求善，亦离不开现实以求美的境界。所谓“句句考事实，篇篇穷玄虚。”（皮日休《皮子文薮•奉酬崔璐进士见寄次韵》）最能表达中国人对美的境界追求的态度。中国人写自然山水的文学超过了世界其他民族，山水诗，田园诗，隐逸诗，游仙诗，游记诗以及历代流行的大量民歌民谣，都体现着自然美的意境。而作为自然美的景物之一的杨柳，在远古的年代，就具有了典雅的文化意蕴和古朴的文化境界。《诗•小雅•采薇》诗云：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”一句“杨柳依依”千古流传，百代不朽。究其原因，除了叙写离别之前和回归之后的情与景的对立外，主要还是道出了那种“昔我往矣”时的“杨柳依依”的宁静和平悠然古朴的生活环境以及纯然自乐的古风色彩，有着典雅的文化意蕴和古朴的文化境界融于其中而使之不朽。《诗•小雅•菀柳》诗云：
有菀者柳，不尚息焉！上帝甚蹈，无自暱焉。俾予靖之，后予极焉。
有菀者柳，不尚愒焉！上帝甚蹈，无自瘵焉。俾予靖之，后予迈焉。
有鸟高飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻？曷予靖之，居以凶矜。
从那路旁枝叶茂盛的杨柳起兴，从行人没有不到垂茂的柳下休息乘凉而想到代表政治的最高境界——“上帝”即周天子。该诗虽讽刺统治者喜怒无常，哀叹有功者反被放逐，但显然的映射出“杨柳”——人们衷心向往的古朴而清明的政治理想境界的寄托，不仅具有古朴的文化意蕴、文化境界；而且还有古朴的政治蕴味的寄托和古朴的理想境界的依附。
在文明浸染下的民间风俗也十分雅致。清明节又叫寒食节，古时家家插柳满屋苑。农家男女都折柳戴于头上，有《戴柳谣》曰：“清明不戴柳，红颜成皓首。”一种浓郁的乡情及其纯然的民风色彩通过“戴柳”这一风俗形象而又活泼地透化而出。民谣《大道曲》云：“青阳二三月，柳青桃复红，车马不相识，音落黄尘中。”一种天然的乐生倾向寓于自然环境的深处，在“柳青桃红”的自然环抱中，远民们追逐着与自然环境相映成趣的生活理想。自然、理想、情感，此时，三位一体，共同纯真的美好的深化于自然的纯韵之中。《清明晴雨谚》曰：“簷前插柳青，农人休望晴；簷前插柳焦，农人好作骄。”通过插柳柳色的变化来测试天气的变化情况，寓天地于自然景物之中，反映出农人顺应四时变化的实用审美趣味。《二月二日，小儿戏具谣》“杨柳儿活，抽陀螺；杨柳而青，放空橦；杨柳儿死，踢毽子；杨柳儿发芽，打拨儿。”这更是天然乐生倾向的真实写照。
由古朴而典雅，具有礼仪文明之邦的风韵色彩的美学蕴味之一的杨柳文化特征，一直是中国古典文化的一大主题，且不断发展不断完善。乐府诗《唐亨龙池乐章》的第五章诗云：“龙池初出此龙山，常经此地竭龙颜，日日芙蓉生夏水，年年杨柳燮春湾。”在绿水青湾映趣之中，宁静幽远，古朴典雅的人文意识境界以及清新雅致的自然风韵色彩透然而出。陶渊明《拟古诗九首》中云：“荣荣窗下蘭，密密堂前柳”纯然风韵自然天成，更能展示人文意识境界。唐代韦应物《东郊》诗云：“杨柳散和风，青山澹吾虑”眺望景色，抒发情感，尤为生动。杜审言《和晋陵陆丞早春游望》曰：“云霞山海曙，梅柳渡江春”惊心而怀乡。柳永《望海潮•东南形胜》诗云：“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。”文明而繁华的人文景观和风光而又物阜的自然景观相互映衬透纸而出。如此等等，不一而足。
还在远古的时候，远民们就有折柳赠别和折柳寄情的习惯。《汉乐府诗集》中有《月节折杨柳歌》十三首，即一年内每月一歌，外加一个闰月歌，共组成十三首。诗中抒发了女主人公哀婉闺思之情，如“折杨柳，寄言语侬欢，寻还不复久”（《二月歌》）；“折杨柳，撹结长命草，同心不相负”（《七月歌》）；“折杨柳，林中与松柏，岁寒不相负”（《十月歌》）等。一些诗人词者写离情别绪之情时亦常想到杨柳，以柳条来寄托离情别绪以此减轻或释放现实生活所施加的心理压力。如王之焕《送别》“杨柳东风树，条条夹御河。近来攀折苦，应为别离多。”御河两岸，杨柳青青，诗人送客至此，离情别绪的情感顿时融入眼前的景物之中，以人们所喜好的折柳寄别离之情的杨柳生发诗情，把送别与杨柳这两件事联系起来，“东风”的现实造成了挚友诗友的不断分离，故杨柳也因“离别多”而“攀折苦”了。这样人与自然和社会两重现实的对象性关系通过“杨柳”和“东风”而联系在一起，通过送柳而抒发离别的忧思。李白《劳劳亭》诗云：“天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。”不仅因送别之情离别之思想到折柳之难，更因杨柳想到柳条拖青要靠春风吹拂，从而把离别、杨柳、春风三位联系在一起，其联想之翼就飞得更远了。真是“联类无穷”：诗人因送别时杨柳未青无枝可折而生奇想，想到这是春风故意不吹到柳条，故意不让它发青。这里“诗人”、“柳条”、“春风”三者共同寓于送客劳劳亭的情境之中，把人与自然和社会现实柔和与离别的诗情画意，映射出人与自然和社会两重的对象性关系以及“春风”的两重性关系。春风的两重性：一是“现实”“恶”的一面，即造成分离的社会原因，这是隐性的，诗中作者并未言明，只有靠读者去理解深化；二是自然“善”的一面，即同情离别的自然因素，这是显性的，故能深知离别之苦，不忍看到人间折柳送别的依依场面，不忍看到“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”（柳永《雨霖铃•寒蝉凄切》）的伤心凄景。从诗人的构思来说，这是联想兼奇想；而如果从艺术手法来说，这是托物言情，移情于景，把本来无知无情的春风写得有知有情，使它与相别之人同具惜别、伤别之情。从而化物为我，使它成了诗人的感情化身，而这一艺术效果全靠杨柳的寄托和象征。
古诗词的思妇怀情、少女闺怨的作品，其创作思维、理性情感往往寄情于物，情理合一，具有“思君不可得，怨见江水碧”（李白《江行寄远》）之意象。如温庭筠《菩萨蛮•宝函钿雀今鸂鶒》中的词句“杨柳又如丝，驿桥春雨时。”如丝的杨柳，朦胧的春雨，自然韵和于作者心境中那幽长的离别之思。诗中主人那情怀愁恨之怨。于是，柳色朦胧之处，春雨之中，隐约可见的驿桥，将主人从眼前之景拉回到往昔，产生昔日离别之情境：在杨柳如丝春雨微茫的时刻，他们在一桥依依惜别。而今一别多年，景色虽在，伊人何求，物是人非，真是“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”啊！词中虽未道及离别，但杨柳、春雨、驿桥的意象已构成浓烈的气氛，思妇怀情，离愁别恨，已从物的意象中透出纸背。
因景生景，情与景共生意象，是诗歌创作的主要方法。作家们在情怨无处排解之时，总要寄情于客观事物，在客观事物的意志与主观心境中的意象相融合时，景物就成了作家心境、意境的寄托物。通过艺术加工处理，景物就成了作家思想品格及其主体精神的美学趣味的审美场。如张先《浣溪沙》
楼倚春江百尺高，烟中还未见归桡。几时期信似江潮？
花片片飞风弄蝶，柳阴阴下水平桥。日长才过又今宵。
这是一首思妇怀人之作，词中“花片片飞风弄蝶，柳阴阴下水平桥”是一幅和谐惬意充满生机的自然风光图：庭院池塘、小桥流水、春风杨柳、飞花舞蝶。然而在决然独处的思妇眼中，却触景伤情，非但不能引起她的愉快，反而增添无穷无尽的哀怨。为什么呢？自然界契合明媚的风光，本是为情人们所置，然而“我”却是“伊人独憔悴”，看蝶舞飞花亲昵作态则赠人不如人之感。见“陌头杨柳色”则添“悔教夫婿觅封侯”（王昌龄《闺怨》）之情。眼前竟与心中情构成强烈美学反差，以景绘情，通过景物之美来增哀怨之愁，添别离之悔。
情景交融，物我融合，并由此升华出来的思情、寓情、寄情、伤情、哀情的美学蕴味，既是杨柳文化的一大题材，也是杨柳文化的一大主题。它极大地充实了中国古典诗词的内容，增添了古典诗词的意境美。。如“西城杨柳弄春柔，动离忧，泪难收”。（秦观《江城子》）“绿槐烟柳长亭路，恨取此，分离去。”（慧洪《青玉案》）“瑶草碧，柳芽黄。载将离恨过潇湘。”（严江《鹧鸪天•惜别》）“花深深，柳阴阴。度柳穿花觅信音，君心负妾心！”（陈东甫《长相思》）“风吹柳花满店香美姬压酒劝客尝。”（李白《金陵酒肆留别》）“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”（王维《渭城曲》）等等，都是从杨柳生意，寄托深情的最终达情景交融、物我融合的美学境界。
从《古诗十九首》的作者们把人生易逝的悲哀，节节入流的伤感，汲汲惶惶如恐不及的忧患，及时行乐的追求提升成时代性的主调，表明他们对生命意识的觉醒：一切外在的理性都不足以泯灭生与死这对人生最基本的矛盾对人心灵的困惑，迷惘和不断的骚扰；一切人为的律条都不能阻遏人对自身生命的充分享用。虽然是在那特定“历史文化背景下人的生命意识的历史憬语，是人在经历了专制礼法长期压抑和歪曲之后，在乱离的痛苦中最直观的自我发现，亦即鲁迅先生所说的‘人的自觉’的开始。”（王乙《中国古代诗词综论》，电子科技大学出版社，1994年版，第175——176页）到魏晋时期“文学的自觉时代”（鲁迅语）开始，珍惜青春，热爱生命，对生命意识的觉醒，已成为文学作品特别是诗歌创作的一大主流。随着人类社会的发展，由于封建社会机器的作用的强化，社会生活中的强制性日益增长，人们开始感觉到社会的政治、经济、文化、意识等对人的严重桎梏，人的自然本性受到压抑。在过多的拉开自然与社会距离的情况下所萌生的追求自由与个体个性解放的理想，却无法在现实中实现，而出现了人的自然本性与社会力量的对抗（主要是在有自我意识的文人中出现的对抗）。他们在自我意识中发现了自然本性和个性精神，并感到这种自我与当时社会政治生活有着不可调和的矛盾，于是就到大自然中去寻求和创造足以表现自我怀抱的境界和理想。在自然的一饮一啄，一枯一荣的境界中寻得与自我生命意识、情感意识、道德意识、文化意识等审美心理意识相同的并能产生共鸣的自然意象或形象，使之赋予情感生命。在讴歌大自然的种种情怀中体现自我的自然本性和个性追求，这样在自然物态的描绘和讴歌中，就相应地产生了对生命意识觉醒这一主题的感悟。
在创作中，作者主观情感往往借助某种自然景物的春华秋零的特点来抒发春天易逝、青春易老、生命短暂的体现以及生命意识觉醒的哀怨苦闷之情。而在这些自然景物中，柳枝易折，柳色易老，春发冬落的特点，自然成了诗歌主人公猎取生命意识的对象之一。李清照《浣溪沙•淡荡春光寒食天》云：“海燕未来人斗草，江梅已过柳生绵，黄昏疏雨湿秋干。”就是以“梅已过”“柳生绵”等艺术意境来体现青春易逝的哀叹的：野生的梅子已经熟透落地，这正是少女怀春，已届“摽梅”年纪，正如《诗经•摽有梅》所唱的：梅子纷纷落地，少女到了求偶的年纪，盼望标致的未婚男子及时前来求娶那样；柳树的种子已经柔毛似绵，飞散如絮了。少女亦如那柳绵辞枝，不知飞向何处？梅、柳如此，少女何悲，愁怨何寄。“秋千”少女青春的象征，已湿得不能再荡。年华渐逝又岂能常驻呢？少女惜春，怜春，自惜自怜，哀叹青春易逝无可奈何的悲哀，就借“梅已过”“柳生绵”“湿秋干”的景物和盘托出。朱淑真《蝶恋花•送春》更是眷恋青春感叹人生短促的杨柳文化意象的代表名篇。全词如下：
楼外吹六千万条，欲系青春，少住还去。犹自风前飘柳絮，随风且看归何处？
绿满山川闻杜宇，便作无情，莫也愁人苦。把酒问春春不语，黄昏却下潇潇雨。
柳条系春又留春，柳絮随春而送春，想象奇新，眷春、恋春、珍爱青春之情透纸而出：春天到了，杨柳低垂千万缕细丝，似乎想系住春天不让她离去，而让人“春园得对赏芳菲，步草粘鞋絮点衣。”（朱淑真《春园小宴》），然而只是稍作停留，又匆匆地去了，只能“穷日追欢欢不足，恨无为计锁斜晖”（同上）了。但是眷恋之情并未停止，反而更加强烈，希望与杨柳生絮随风飘荡，随春而去，探寻春的去处。生命何堪，人生青春岂能逝而往返吗？杨柳从翠绿飘絮到凋零，正是她人生短促、青春易逝的喟叹。
古代大量诗词都运用拟人的手法，将所描写的景物赋予人的特征或感情，从而抒发抒情客体的特质和抒发主体的生命韵叹。认为情景交融乃是诗词的胜境而集中突出景中之情，使之更为鲜明，更为具体，更富于可接受性。故此，杨柳这一伤情文化的意象特征，自然成了古代诗词的一大文学氛围。宋•黄孝迈《湘春夜月•近春明》词云：“欲共杨柳低诉，怕柳花轻薄，不解伤春。”在伤春复伤别的情绪中表现作者盼望理解、寻求知音、体现生命价值而终于失望的瞬间心理活动，可谓惆怅婉转，幽恨重重。吴文英《风入松》“楼前绿暗分携路，一丝柳，一寸柔情，”青丝情思合而为一。青丝易逝情思易老，这正是生命脆弱的另一种表现形式。吴文英《惜黄花慢•送客吴皋》云：“翠香零落红衣老，暮愁锁，残柳眉梢。”更是睹凋荷而伤年华，见残柳而增离恨；迟暮之嗟，离别之恨，于此交织交融，令人难以忘怀。宋•蒋捷《贺新郎•深阁帘垂透》词云：“羡寒鸦，到黄昏后，一点点，归杨柳。”人难比鸦，鸦尚且有家，“我”却无巢；鸦能三五相处，“我”却孤身归于何处？这正是生命孤寂，无所寄托的哀叹之情。诸如此类，举之不尽。
自然审美和生活审美，其心理过程结构并不相同。生活审美的心理过程是从感觉对象特性开始，产生感受情感，领悟对象直到产生审美意识形象。而自然审美则依赖于心理上已有的审美情感和审美意识的作用，感受到对象的特性之后，自然的特征印象在心灵中唤起或激荡相关的审美意识形象，在审美意识的投射作用下，自然物特征印象被心灵创造，发生多层次的心灵效应，一是生活化或社会化，二是人格化、人性化。生活化是指自然对象参与人的生活、进入社会生活环境，成为社会生活的构成因素。其中有直接进入社会生活和间接进入社会生活两类。直接进入社会生活环境的如“村庄”“庄稼”“小河”“雄狮”等，间接进入社会生活环境的如“神女峰”“望夫石”“阿诗玛石峰”等都是只有借助心理作用而使之完美化，使之赋予社会生活意识。自然的人格化和人性化是具有个性特点的自然审美中出现的心理效应，其自然形象的人格化是主体在审美心理中实现的人格精神向自然形象的投射自然形象成为人的化身，体现着人的思想情感、精神意志、气质追求等。如梅松竹兰的象征意义。自然形象的人格化，是人的自然本性和自然形象的完美融合而真正体现“无我之境”的最高境界。如谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽。”陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”等。
对自然形象的人格化体现，必须以热爱自然、眷恋自然、倾情自然最终化育自然为基础，以主体的情感投射，主观意化为条件。既寓天然乐生倾于其中，又在自然物的情态中显示主体的人格性质。因此，对自然物的客观描绘和主观情感相融无间并以此升华出主体精神，才具备自然形象人格化的基础。许多伟大的诗人都是在追求自然景物人格化的艺术境界中真正达到物我相融，身景合一而超然物外的，最终完成自我超越而不朽于后世的。如屈原，陶潜，李白，郑板桥等。他们就是分别在橘、菊、莲、竹的意象中完成自己心灵的人格特征。
在创作中，作者往往借助物态和人态的相融而无人格化或拟人化。如李清照笔下的“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”（《醉花阴》）“瘦”字常用来形容人，李清照却用来形容花，花瘦与人瘦共述妙境：花因西风而瘦，自然人就相思而瘦了。而作者惜春、怜春、伤春、怨春之境的杨柳自有一番物化、人格化的特点：初春天气，柳枝新芽，在景和春明的境况中诗人们为排解心中之忧，顿触自然，偶见这一番境象，自然产生触景伤事，或以物喻人，或以物喻事，或景、人互喻的自然艺术审美关照。从而显示出杨柳文化的人格美的魅力。李清照《蝶恋花》诗云：“暖雨晴风初破冻，柳眼梅腮，已觉春心动，酒意诗情谁与共？泪融残粉花钿重。”以柳喻眼可谓独辟门径，既新鲜、生动，又增加美感：暖和的雨，晴朗的风，驱走了严寒，破除了冰冻，此时柳叶初生，红梅盛开，春天已经来临了。而诗人正在临窗弄梳、懒起画眉、睡意未消之际，凭窗而望，顿入这一自然图式之中，自有一种细长的柳叶如此时的人眼，艳丽的红梅如此时的人颊——新婚不久，刚刚尝过爱情滋味的少妇在丈夫远离之后的春心欲然之情。这样物镜与心境合二为一。苏轼“似花还似非花，也无人惜从教坠，，抛家傍路，思量却是，无情有思。萦损柔肠，因酣娇眼，欲开还闭。”（《水龙吟•次韵章质夫杨花词》）“似花还似非花”的杨柳，“无情有思”若即若离，形神兼摄，以物喻人，以人写物，杨花美人，契而合一。从“有思”生情意，“柔肠”喻柳条，“娇眼”喻柳叶，由神似而至人化的过渡，远比杜甫《白丝行》诗句“落絮有思亦有情”和韩愈《晚春》诗句“杨花榆英无才思，惟解满天作雪衣”更为高妙。
在创作中，诗人们借助想象和情感，既体现对自然景物的赞美之情，又显示自然景物的人格魅力。刘禹锡《忆江南》诗云：“春去也！多谢洛城人。弱柳从风疑举袂，丛虽浥露似沾巾，独坐亦含嚬。”诗人借助细致的观察和丰富的想象，绘织一幅气韵生动的送春画面：柔弱的柳条随风轻摇，不胜依依恍若一位妙龄少女已挥手举袖与春天作别，而被晶莹的露水所沾湿的从兰则恰似这位少女款款洒落罗巾的泪珠，这样“弱柳”“丛兰”也因“春将归去”而黯然神伤了。物欲如此，人何以堪！“弱柳”和“丛兰”亦“似花还似非花”“无情有思”别具柔肠，一往情深，叩响了少女敏感而脆弱的心弦，实她忧思郁结情不自禁地生出韶华易逝，红颜易老的感叹，人情物态糅为一体，相互映衬，相得益彰，这就是作者拟人化、人格化手法的成功运用。
在封建社会“男尊女卑”的宗法制度中，男人可以寻欢作乐，喜新厌旧；女人却只能承受男人的欲泄和摧残，从精神到肉体，就像那易折的柳枝，人人可攀，个个可折。致使那些处于社会底层的妓女更陷入完全丧失人的尊严变成有闲阶级玩物的悲惨地位。这样就使本自善感多愁的寄托物——柳枝，也变得残败颓废而贬低了人文价值，成了败柳、残柳，成了妓女的代名词。唐代传奇《柳氏传》写妓女答韩翊诗云：“杨柳枝，芳菲节，可恨年年赠离别，一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折。”正是以杨柳自喻。曲子词《望江南》“莫攀我，攀我心太偏，我是曲江临池柳，者（这）人折了那人攀，恩爱一时间。”以“曲江临池柳”设喻，直率地写出妓女被人欺凌玩弄，而又视“恩爱”如烟云的思想性格，直写妓女却不明言“妓女”二字。独具匠心，其意义是积极的，非但没有引起人们的反感和憎恶，反而激起人们对陷入不幸之中的妓女的同情，更加憎恨不合理的社会现实以及有关的人情世态。
以残柳写妓女，在原曲中尤为突出。如关汉卿“攀出墙朵朵花，折临路枝枝柳。花盘红蕊嫩，柳折翠条条，浪子风流，凭着我折柳攀花手，直煞得花残柳败休。”（《南吕〈一枝花•不服老〉》）梁辰鱼“消魂处，凄凉水国，败荷衰柳。”（《白练序•暮秋闺怨》）诚然，这是元代散曲家在忧愁低落的情绪中对社会的丑进行的否定和嘲弄，从而激起人们对处于社会底层的妓女的无限同情，从“大丑”中揭示妓女的社会地位和扭曲的社会生活。
意象，作为古代文化的一个理论范畴，有其基本的含义：1、意中之象，是人对客体进行主观观照能动反映的产物，是主体意识与客体特性的有机结合，是主观的意与客观的象的有机统一，是审美反映过程中通过心理交流而形成的心理结晶。2、文学艺术形象，这是被广泛用来评论诗歌等文学创作的标准尺度。一部作品是否具备了意境的超越，就看其意象的引申与扩展是否具备反映现实与自然的力度与深度。杨柳，作为文学意象的客观物体，如果不把握其意象特征，充实其生命机体、做到象外有象、景外有景，就不能体会其含蓄、深远的意境。
杨柳，作为自然景物的特征，人类历史上最初的审美视角只在于突出生活环境的自然事物的表现，仅是“我”的行为和心情的衬托物，只是自然环境的描写。如本文所论述的第一部分。而对自然物的独立表现，独立个性以及人格化人性化的展示，只有在人对自然本性的认识、追求不断明确、深刻之后，人的纯自然本性不断受到压抑，才在有自我意识的文人中发现自然本性和个性精神，才有对杨柳文化意象有一个全方位的审美视角，才有上文杨柳文化的各种神韵以及各种意象特征和人文意识。
由于杨柳柔弱、低垂的外观特点，春华冬零的自然特征，易植易折、荫庇纳凉的人文特性决定了杨柳意象的阴性脆弱的表征特点，故历来多为女性文化的象征物而难有坚强、独立、高尚、远大的象征意义，不能进入国家、民族命运的象征。清人王士禛《秋柳》一诗，虽以南京白下门的秋柳寄托故国之思，但也只是特定环境中特定人物的一种独特的寄情方式，终不能进入社会的集体意识之中。即使现代作家沈雁冰之《白杨礼赞》也只是特定的一种杨柳（高大的白杨）、特定的环境和特定的抒情方式而已。杨柳文化的意象特征终归未能进入民族坚强意志的心理意识而成为大众化、民族化的象征。但是，哀叹之余，仍望世人别唾弃依依的杨柳文化，它毕竟为“柔情似水，佳期如梦”（秦观《鹊桥仙•纤云弄巧》）的柔弱的古代文化意识所接纳而丰富中华古代文学文化。
古典诗词以其意境优美、韵律和谐、张弛有度、内容精炼，数千年来广受各阶层人士的喜爱，诗词作品多如尘沙，诗词欣赏亦不胜枚举。但如何找到创作与欣赏的切合点，却是没有定论。近年来，遍观网络诗词与品赏，自有数得于心，聊记于此，供茶余之资。
自古以来，文学创作与欣赏是分离不开的，有创作才有欣赏，而欣赏又促进创作，两者互为因果，相继相承。文心雕龙有云：缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。由此可见，创作与欣赏出发点不同，但意会由心却是相通的。
杜工部有诗云：“陶冶性情存底物，新诗改罢自长吟；孰知二谢将能事，颇学阴何苦用心。”为文者底发于情，思赋于辞章，宣泄之余，亦希期得同情同道者；欣赏者藉他人之杯酒，浇心中之块垒，意有所通，感有所会，则唏唏然也。
诗词创作造诣高者，必能以有形之文字表无形之情思，情景相融，咸淡合宜，无损无溢，能入亦能出，或称入于化境。诗词之欣赏亦当以入化为极诣，就有形之文字抽绎无形之情愫，彼我融合，悲欢与共，无差无失，相会相通，入而与之俱化。诗词创作在能“刻画入微”、“行云流水”、“不滞形骸”；诗词欣赏则在于能“体贴入微”、“不加附会”、“不入牛角”。
诗词创作在于有真情，能兴会。人蕴真情，方可有至佳诗词，方有可咏可吟之句，非矫饰可得。本无情而牵强起其情，本无意而强起其意，必然言亦多而亦浮，词亦工而亦拙。自古以来，书牍随笔之作，诸多佳咏之篇，盖其情真；祝颂碑志之篇，鲜有佳构，乃其情伪。强悲者其哭不哀，强笑者其颜不和，这与诗词创作的道理是相通的。古有云：人之内发者曰情，外触者曰感，应感而生，是为兴会。逢佳节而思亲，踏旧迹而怀古，窥鬓斑而书愤，拾桃红以相思；兴起而至，适逢其会，发乎诗章，便成佳构；如待所兴已倦，情随事迁，则难免牵强用力，奢赘毫墨。《诗眼》有云：古人律诗，或似语无伦次，而意若贯珠。能意若贯珠者，必其情真兴会所致，于格律、音韵间游刃有余，不滞形神。《冷斋夜话》有载，宋有士，潘大临，工诗，有佳句，东坡尤喜之。然贫甚。一日，友人以书问：近作新诗否？潘答书曰：秋来景物，件件是佳句，昨日清卧，闻风雨声，遂起题壁：满城风雨近重阳。忽催债人至，遂败意，止此一句奉寄耳。窃以为这才是真正忠于艺术者。言为心声，兴之所致，乃发为吟咏；兴去而意尽，意尽则无诗。若无诗而强成，则如揉沙入眼，所泪亦非真泪。潘之一句，可为人鉴。
诗词之欣赏在于能以作者之心为己心，入其内里而能发乎于外。诗词欣赏首在取作者之意，入作者之情，而后化之为己见，正所谓“藉他人之杯酒，浇我心之块垒”。诗词作品简练精要，涉广含丰，稍有偏颇，差之千里。不能得其意，则无从说论欣赏。故而，诗词欣赏最忌囫囵吞枣，断章取义，扪烛妄臆，肆笔而论。字字求历，句句问典，则迂晦可笑。诗词之欣赏，所取资者不外乎作品之内容与形式。诗词之欣赏应着力于此，讨论艺术之变迁、品鉴审美之得失。执着于刻经问典，斤斤于字句之训诂间，则偏离正道，失去欣赏品鉴的本义，最后换来的是吃力不讨好。
诗词欣赏须精研而非穷究。研之精则悟之深，悟之深则味之永，味之永则神相契，神相契则意相通，意相通则诂之达也。然研须有度，过犹不及。研之过甚，则易穷究，穷究则易入牛角、入牛角而不能出也。因此，赏析一道，贵能深入浅出。
另，本人所写并非严格意义上的古代诗词歌赋的平仄对仗压韵要求，所以称之为“新体”云云。
1、七律--希望的早晨
漫天飞舞四季风，雀鸟清晨啼声朦。
大风吹过温柔地，玫瑰花开绿叶丛。
小清河畔清水逝，青色树林蔽苍穹。
固守心中雄心志，随手摘取朝霞红。
2、七律--古装美女
红妆花钿俏美人，胭脂双腮娇憨身。
眉角描红凝视下，云鬓花颜盛妆新。
翠翘步摇红纹附，身上环佩玎珰匀。
异香袭人神魂艳，绮旎颜色笑意真。
3、七律--花的历程
乌云飘散槐树阴，树叶大地绿色深。
牵牛花开成画册，爬山虎向墙头寻。
一品红时色红极，三色堇朝地心沉。
九里香飘真九里，芍药只向月传音。
4、七律--梦新疆
山清水秀和煦风，辽阔美丽草原中。
牧场山村知多少，环境雅净沃野空。
仰天长叹景似画，秋山红树几多丛。
雪白草绿月光满，云霞荡胸游未终。
5、七律--最爱的人
无限伤感昨日天，一生缘分一旦偏。
永远爱你不会变，缠绵凄美空握拳。
高贵典雅历经乱，离别震撼愁无边。
深邃眼神谁不叹，浓浓爱怜向永年。
6、七律--假如
飘然悠然岁月悠，蓦然回首岁成仇。
天道无亲实可悲，常与善人人无忧。
狂风暴雨人要闯，荣花富贵可能求。
寒冷之夜孤枕眠，风里逍遥不再愁。
7、满江红--日出抒怀
东方亮睁，微熹处，彩霞彤红。照蛮荒，自今及古，风华纷出。涌动激情蕴良机，一方山水无所付。看今朝，遥远富才华，红日出。
日出景，胜皇帝，一日元，情意流。人在此，再无绵延愁言。海角天边人都富，涛声长存迎日出。好时机，天空云来补，贵极富。
8、生查子--起早的姑娘
晨曦小河流，星光稀疏愁。彼此都惘然，远近无王侯。
青山碧水悠，清凉风何求。温柔真关怀，姑娘俏美眸。
9、五律--情人节叹息
常笑情人节，悄然叩东方。
美女皆媪发，少男寻盛装。
成双乘骏马，对对似鸳鸯。
如果单一个，怎么去入行？
10、浣溪沙--青春物语
微红炙热恋情光，青春匆似昙花香。花容玉肌美玉娘。
云飘伴酒香醉眼，落月凄凉更愁肠。佛心仙才枯海黄。
11、七律--书画乐
天地浪漫情此间，诗意如潮耀斑斓。
泼墨挥毫凝黄腊，朝霞夕阳胜紫檀。
山水清音平疾苦，花落禅房济瀛寰。
长桥流水寻常物，情歌声声听鹤闲。
12、点绛唇--英雄落泊
月色轻风，荡气回肠人生路。寂寥愁苦，不倦思恋处。
孤雁无辜，款款旋舞步。是何顾，馨香无数，情凝晓睇妇。
13、菩萨蛮--望星空之流星
心瓣含羞痴情碧，一泓清泉飞落直。树木田间明，月色似水轻。
清如梅音漏，忧愁大如斗。梨花带泪难，紫鹤风云寒。
14、丑奴儿--梦想与回忆
风和日丽常常梦，细雨易干，路漫遥寒,闪光回忆不相干。
夜梦钟情红颜悄,赤膊狂拚,嫣然开端,尽情挥洒天地间。
15、木兰花--春天的期盼
波浪争流起江面，春潮激荡绿草浅。微风细雨柳斜欠，香巢燕子装新遍。
燕莺差绕树亭院，观想万尊佛锦段。九重瑞霭扶摇枝，巨浪来时玉角颤
16、醉桃源--舟辑待你
欲得红颜须脱眉,孤独忧伤迟。轻盈舞者身姿移，天籁音响时。
藤蔓暗,沙砾垂,唯一风景知。灵雨孤舟晨曦飞，双眸氤氲期。
17、谒金门--离愁
登翠楼，恣肆万般情愁。相思尽头是江流。
闲来试琴怅惆，苦苦寻求回眸。武魂文胆量几斗，夜月水东流。
18、五绝--天地情
蝴蝶逐花飞，燕子穿新衣。
游人终成眠，日月垂光辉。
19、七律--春的讯息
美丽氛围乐无忧，温暖天气遍神洲。
春水融融思归客，田野翠绿引人游。
金灿太阳满中国，皎皎月光照鱼舟。
春雨潇潇日以数，春夜寂静愁难留。
20、七律--路边小吃
面条弱性香不烂，渔肉鲜嫩油花煎。
外酥里嫩缘快炒，菠萝鸡柳一竹穿。
铁锅闷烧感微辣，员山鱼刃粉如妍。
红薯肉羹挂满酱，豆浆烧饼脆又绵。
21、斗百花--雨中之燕
艳香翠玉青瓦，润雨荡声春透。一春幽怨静悄，燕子双飞时晚，
闲情花蕊，天长梦短泪珠，斜光穿户映面。昨夜西风远。
谁解离恨，琉璃桂花扇。风中之王，飘拂雨丝随辇，
浪漫重来，朦胧水墨妖娆，古树参天飞燕。
22、渔家傲--闲云细雨
碧草青青绿如许，花雨满江人离去。空床卧听雨不住，凝眸处，诗情淡了轻薄雾。
杨柳新塘急风雨，暮云敛就摇飞絮。闲云不语冷清路。好一似、细雨千般溅韵度。
23、采桑子--忆当年
百年锄耒天地老,无眠有情。小忆楼亭，绕绕缠缠梦惊醒。
城西江水城东急，心随明月。伤离别惊,纵是繁华鸿鹄声。
24、凤衔杯--盼秋风
秋风杳踪何时起。书几个、汉字互倚。弥望楼阑、观碧草无际。夏风断、野渐翠。秋梦长，秋韵细。莫笑道、秋意无寄。秋雨坠入夜景、凄凉地。满阶叶憔悴。
25、七律--夏日午睡
中饭过后头发晕，闲暇小憩休养心。
浮华浮躁都不见，神形俱在梦森林。
梦中忽闻唱歌曲，歌云秋风已近临。
击节赞叹好消息，一觉醒来日西沉。
26、七律--语言
或说或写像飞蛾，自身光芒逐浪波。
遮蔽性质水流云，直觉力量聚小河。
内心对立不想说，神明头顶三尽多。
夜间游戏默无语，白天公事声似歌。
27、七律--攀登蒙山记
去岁夏日上云苔，今年秋深蒙山来。
满山苍翠碎石小，婉转清冽泉徘徊。
山风吹过偶飞鸟，山花烂漫枣梅槐。
良辰美景秋声杳，苍桑岁月几轮回。
28、七律--自由随想曲
广阔无垠任自由，忽略自己何止羞。
一盏明灯破黑暗，心中火焰不可收。
天空阳光照云彩，雄鹰过林翔五洲。
幸福嫩芽不凋敝，飞跃快乐欢乐偷。
29、七律--等候
阳光雨露竞相倾，流云小鸟向光明。
几丝春风逐地刮，二个故人并肩行。
等待日子五内焚，蒙胧沉睡忽又惊。
创造颠覆皆无谓，生命不能承受轻。
30、七律--山洞生活
攀援爬上高山中，山岸巨洞如地宫。
天色渐亮人已醒，远处山峦渐朦胧。
山洞早炊忙你我，红红火光照高穹。
暧洋洋的好景象，外面曙光和相融。
31、七律--咏齐长城
风从远古吹悠闲，耳边匆匆浅水潺。
逶迤岳阳山东侧，东逾秋谷接荆山。
淄水逾过接临朐，凤凰山连原山艰。
可惜只剩碎石块，荒草掩映止荒蛮。
32、七律--向往西部
西风故乡天相连，沙漠绿洲无限天。
晴日忽转连天雪，丝路花语说悠然。
生生不息南北地，塔里木河东西牵。
天山南北好去处，慨然启程游云烟。
33、南乡子--问你
影舞斜阳横，寒舍无人风满城。比翼翱翔绕白塔，灵灵，清宵梦又欲前行。
滋润慰籍清，渴望随你终不成。浮华空泛闲情处，醒醒，爱情最初表露晴。
34、玉楼春--忆过去
明月高楼天涯路，云淡天高人离去。 触目凄凉听撞钟，风霜伴我行风雨。
清夜悠悠凡心苦，云深情似飘絮缕。 初恋地方少年时，青色回忆今何处。
35、一剪梅--佳人美人
难叙寸心怨水映，病愁旧在，千树绿兴。
灯花几度想佳人，山涧水潺，寒夜灯沉。
红颜谁与怜为先，愁情似却，纯真万千。
美女可遇不可归，慵懒容颜，神态紫薇？
36、虞美人--醉梦中
欲识乾坤何为愁，汀莲沁寻流。
凝杯婉送有笑靥，云销雨霁盛春踏青切。
谙尽孤眠滋味真？
暗撒泪水中。
小酹几杯梦里聚，枫叶浸红灵魂洗涤去。
37、滴滴金--春天的思想
春雨春丝冬日息，日月长，千野碧， 燕鸿飞过鸳鸯白。春梦最可惜。
闻琴解佩神仙客,桃李筵,紫红色，昔日的倩影天涯隔,冷凝慢慢忆。
38、撼庭秋--秋夜雨，相思情
细雨绵绵千里。诗涟漪可寄。洒落明月，秋潮带雨，愁郁何寐。
美景望断，意境浑黯，黄叶憔悴。黑寂秉红烛，蔓延长短，喃喃语泪。
39、踏莎行--夕阳红
鸟飞云稀,楼前绿遍,春寒帘幕几曾见。夕阳红于二月花，怒绽嫣情坠罗面。
白日飞莺,雨天过燕。池面荷花翻舞转。鸳鸯戏水栖息时，笑凝落日别深院。
40、欲藏春--运河边
有所望，
细草香闲向日葵，朝天放。
迎风几簇，相伴白杨。
水岸青，江畔春晓长墙。
蓝风绿水，竹韵扶桑。
琴弦撩意，芳心何处藏。
41、古风--从冬到春
丽人居北国，狂暴风雪恶。梅花迎客卿，花间人请坐。雪是冬日官，阳光照作者。落雪不生疏，梅艳似火热。天涯漂征途，流云化羽堕。百兽心中惶，冬眠欲避祸。劲舞终不成，壮志更受挫。雪野冬之衙，寒冷几莫测。花谢殃及人，冬日等闲过。澄漪澈澜人，儒生风雅策：冰凌冬日癌，依然春风豁。开春之欢颜，众花百颜色。春神东风操，吹拂大地侧。幽娴转肌肤，不再冷瑟瑟。寒潮如飞刀，人皆火炕卧。春神对人言：暧日请故人，只缘封冻破。残月有情无？恶梦应知错？雨代雪霜中，春讯日渐扩！
42、四字歌--春夜
春夜微寒，心思辽远。总想飞翔，只在梦间。
良宵不寤，寝食难安。无病呻吟，孤灯影单。
人皆一样，我有何难？过去未来，尽在眼前。
想学古人，骑马提剑。当今世界，已经枉然。
人生战场，尽皆硝烟。睁眼闭眼，随处可见。
整日口中，总有一天。真的会有，那么一天？
我还睡着，不见从前。从天而降，是我夙愿。
实现理想，不负春天。春夜美好，没你好难。
你在何方，叫我心担。你几时回，我心呼唤。
请你快来，来我身边。我没忘记，你的笑脸。
与你同在，幸福永远。你在我心，永没改变。
43、七律--热血
人是一个短历程，血在血管澎湃行。
欲望之血只在内，流外即成失望惊。
暂时人生追永恒，无论躺下或纵横。
迷失清醒失望下，生命尽头血相倾。
44、七律--变
彩云白云瞬息变，河曲流程多拐弯。
特定云彩画不出，只能画云通常颜。
绘制某河也不会，只可画河流悠闲。
只因万物都变幻，此时已非彼时间。
45、七律--现实
现实总在我面前，想不面对亦枉然。
那怕你用原子弹，休想赶他到一边。
现实千变又万化，星月蝶影太阳妍。
现实残酷只在于，他是中心你是偏。
46、七律--昔日已远
昔日已远远天边，仿佛站台一一传。
刷刷闪过一转眼，远眺极目路万千。
熟人旧物难分辩，忽而晴空又雨天。
现在这多身满尘，举手投足非从前。
47、七律--农家过年
几朵娴静飘白云，淡淡稻米香味闻。
圆圆月亮照枯卉，满天星斗亦醉醺。
不管风雪多如注，窗棂红花开纷纷。
幸福晚霞披山尖，年夜饺子热欢欣。
48、七律--梦
诸多梦想是浪漫，美梦创造诗篇看。
主观想法即概念，真实善美远离叹。
真实现实相距远，变幻想法心犹寒。
黑夜时候盼晨旭，痛苦之中惟梦安。
49、七律--此岸彼岸
此岸喧闹多汹涌，倏然跳入向那边。
彼岸清幽出水果，执拗虔诚香甜鲜。
什么能够振憾我，从无到有成神仙？
孕育静谧使凝固，雪山静静思考天。
50、五绝--春日寻芳
春日寻佳句，探求惊天诗。
无意看草坪，一片动地辞。
51、五绝--周日一游
潇洒人间走，永远不言愁。
莫说我寂寞，春风春水游。
52、七绝--春日昨暧
春风一吹人欣然，复苏草木鱼万千。
风筝冲天草绿地，单衣含笑披上肩。
53、七绝--花蜜
花香人知花不知，蝴蝶英姿采花时。
人在花丛思春眠，梦中学蝶采蜜嬉。
54、七绝--花与草
以花喻人人皆喜，以草拟人人多悲。
其实花草俱为美，有花无草神鬼疑。
55、七绝--真假人生
“真的人生”很俗奇，特行独立不为迟。
学蝉鸣叫一夏死，不作甲鱼千年饥。
56、迥文诗--冬天
冬云变雪水结冰，弄花梅开寒风凌。
松苍素裹银妆扮，浓霜傲冰溜起兴。
兴起滑冰傲霜浓，扮妆银裹素苍松。
凌风寒开梅花弄，冰结水雪变云冬。
57、迥文诗--秋天
望断夏尽始到秋，采摘多花风水流。
苍茫逐兔猎鹰疾，岗山叶黄枝梢秋。
秋梢枝黄叶山岗，疾鹰猎兔逐茫苍。
流水风花多摘采，秋到始尽夏断望。
58、迥文诗--夏天
阳光映嫩色碧荷，居处小沟渠浪波。
乡村看夜听蝉呤，黄瓜解渴绿藤萝。
萝藤绿渴解瓜黄，吟蝉听夜看村乡。
波浪渠沟小处居，荷碧色嫩映光阳。
59、迥文诗--春天
悠然蓝天晴日春，絮飞风飘忆故人。
游霞长天遐思意，流水唱歌泛光银。
银光泛歌唱水流，意思遐天长霞游。
人故忆飘风飞絮，春日晴天蓝然悠。
60、七律--秋的风
清爽不过是金风，立秋时节伴秋虫。
启齿一笑凉意在，长歌一曲夏热空。
朦胧微风如燕鸟，呢喃话语苑书童。
风在山上红枫叶，风在水上水草融。
61、七律--故乡
故乡之于我心房，一缕情思绵延长。
深情款款东山石，凭栏遥望远家乡。
冬季赏雪之惬意，仲秋月圆呤村庄。
幽梦突醒无踪迹，情愫沉郁长相望。
62、七律--夏天西瓜
汨汨淙淙河流淌，桑树繁茂蝉鸣长。
西瓜清凉奇妙处，鲜红酥黄甜瓤香。
仿佛人是活器皿，灌满美妙炎热忘。
一棵西瓜管一日，含在口中觉露霜。
63、七律--旧居
老房前院香椿栽，后院更有椿花开。
樱桃大树引喜雀，风尾竹叶青似苔。
树枝楼台还静立，和谐映衬古朴来。
怀旧模糊理想室，倾诉自语安在哉。
64、七律--失乐园
人类为何思乐园，人类已经失乐园。
魔鬼诱惑加原罪，疼痛难安心燎烧。
是汗是水是血泪，刚猛叛逆哭闹喧。
想多想好想最大，晦暗空阔有几番。
65、七律--平安夜
纷纷扬扬飘雪花，温暖灯火亮万家。
寒冷很快袭身上，飘飞缠绕黑凉纱。
静谧安详一幅画，城市夜景让人夸。
上帝之子诞生日，难道真的年华嘉？
66、七律--雨
乌云低厚遮太阳，路途荆棘雨丝长。
天然妙趣雨来说，行云流水天地扬。
小巷路口雨飞急，熙熙攘攘躲雨藏。
熠熠闪光银雨滴，天上人间水中装。
67、七律--叹词作家李煜、书画家赵佶
杏花盛开忆旧时，往昔豪华自家知。
一笑一颦风云变，赐祥祝福逐鹿移。
风伯清尘迎使君，雨师洒道净佳期。
抒情妙曼起舞曲，风流才子千古奇。
68、七律--尘埃
无处不在徒徘徊，轻易抚去究可哀。
身姿优美缥缈小，来去盘旋费心猜。
无法逃离想离去，索性乐此不疲来。
风吹来时随风云，风吹去处变成灾。
69、七律--冤案
铁嘴铜牙欲说真，自我辩护费口唇。
鸽派和气又温柔，鹰派强硬虎狼身。
一帆风顺何曾想，处变不惊坠凡尘。
海纳百川有弯曲，高楼红旗冤魂神。
70、七律--走到今天
有舍有得神魂颠，泛滥成灾苦涩天。
温柔缠绵总太少，恐怖之地魔鬼鞭。
漆黑夜晚难入梦，琐事费神心崩弦。
奇异梦幻忧虑伴，晚霞满天似云烟。
71、七律--月夜遥望
一潭碧波对青天，放飞鸽影心中连。
琴声雅韵奏爽意，月满西楼天际弦。
西厢有话诗情祝，醉我凉秋梦成眠。
今昔欢笑香如愿，叶落沃土思婵娟。
72、七律--中年人
时光流逝难留年，岁月无痕人可怜。
罗曼蒂克骑白马，被人遗忘轻流烟。
隐形翅牓如何赋，精神家园有华篇？
远逝红颜空有志，风轻絮飞悠然川。
73、七律--苍白人生
血肉相连凡间胎，一场游戏演化来。
前生今世时时忆，顾影自怜处处哀。
陪伴自己惟有我，至爱亲朋终忘怀。
经历多少轮转去，虚拟现实为何哉？
74、乌夜啼--秋日长叹息
萧索气息闲，
幽谷边。
丝丝雾气轻拂，
落叶天。
最圆月，叹黄叶，人常怜。
灰蒙一片诗意，
人或言。
75、临江仙--无限春光好
闲散独坐槐树下，
何处风吹透香。
满眼春光无从量。
良辰美景久，
莫负好春光。
满目柳丝下弦月，
红颜芳心沧桑。
何感何托是寻常。
流逝匆匆渡，
玉兰花开忙。
76、七律--月亮
皎皎明月悬天边,地球浑圆她亦圆。
嫦娥可曾在树下,吴刚是否像从前。
千年寂寞何堪忍,终日劳作殊可怜。
抬头望月空感叹,何如吹笛隐林泉。
77、西江月--醉酒
月落九洲，清风怡人心中。芝兰盈室酒，
醉。桃李争春唯色上，卧床曲肱，年华凋休。
岑寂静晓。过往挽拥，去杂炼然，白头无复也。
霜陨芦花地上。
78、七律--沙漠
沙丘涌动荒野中，戈壁飞腾万顷同。
连绵起伏牵举处，风中绸带飘散蓬。
游弋沙海人渺小，飘浮蛮荒万物空。
传响驼玲远景近，流转千载冷寂宫。
79、七律--精神
现世声光在我心，来生物事未可寻。
闪亮东西金光诱，美轮美奂传佳音。
飞扬生命成羽翼，顶天立地惊乱林。
云海深处雨燕舞，困境立马扬蹄呤。
80、七律--九色鹿
九色鹿角如树枝，仿佛风摇腾飞时。
浑身曲线顶雪白，饱满肉身凝甘脂。
洋溢滋养生命色，风驰电掣即飞离。
双腿腾云驾雾去，膂力足够千里知。
81、七律--哀怨曲
眼泪哪儿流飞悬，胆怯迟疑无限篇。
卷帙浩繁物与事，悲歌哀草五更眠。
颓败不堪乡愁怨，纷花弥天合可怜。
钴蓝橙黄浅绿色，落日红遍阡陌田。
82、清商怨--倚风情伤春
江湖烟雨朦胧满,翻云覆雨晚。梦里风云，草木逝放眼。悲词一曲尽展，痴心永,影孤照远。伫迷津归,幽怨无人管。
83、相思儿令--闲散垂钩
热血龙魂消息,碧海云天平。香闲秋景细草，夕阳箫谷生。
清风车影柳觥,究何妨、古月风声。闲钓碧溪长丝,粲然一笑存情。
84、七律--千古爱情
孔雀飞来朝向东，风卷残云随秋风。
紫红玫瑰表爱意，菊黄月季郁郁葱。
宋玉俊男看眼里，貂蝉美女在心中。
孟光贤妻理家务，梁鸿良夫不畏穷。
85、七律--时间慨叹
迅雷激电风雨狂，飘风骤雨落大荒。
兔起鹘落山民牧，晨晖夕阴换旧装。
青丝白发心当哭，朝花夕拾叹无常。
龙光牛斗未可卜，甜蔗苦莲都要尝。
86、七律--挑战
神游太虚跌荡行，沟壑纵横厄运迎。
瞬间冥思不容想，毁灭灾难人心惊。
目不转睛有何用，勇敢应对肯相争。
果断出手进击猛，新生正在绝境生。
87、七律--父母大人
强壮睿智如高山，父亲大方岂等闲。
勤劳朴实走长路，母亲慈爱天地间。
光辉形象圣贤比，纯真气质展笑颜。
父亲胸怀无昼夜，母亲关怀照光环。
88、七律--时空穿越
时空隧道何其难，傻傻呆立旧梦残。
十七岁时春色碧，浑身是劲心贪欢。
旧时乐曲如人泣，高中同学笑脸看。
夏日炎热无空调，冬季雪落侵被寒。
89、七律--五味
酸楚微痛无力支，甜糖蜂蜜味道奇。
苦口苦功终是苦，辣酱辣椒剌激时。
咸津菜中必不缺，五味尝遍始方知。
享用生活品五味，酸甜苦辣咸适之。
90、七律--一日三餐
膳食合理搭配齐，荤素粗细酸咸兮。
均衡摄入系统数，健康生活菜鱼鸡。
早餐吃饱不迟疑，午餐吃好如歌啼。
晚餐吃少控制住，饮食习惯莫失迷。
91、七律--致烟民
烟雾缥缈飘散中，奇思妙想迭无穷。
香烟燃烧沉思面，飘然缭绕烟云风。
其实适当抽烟去，何苦任务每日同。
偶尔为之如诗咏，闪烁星火衬英雄。
92、七律--关于“占星术”
神秘面纱迷人疆，命运既定太荒唐。
金木水火土去处，太阳月亮在何方。
黄道十二宫要紧，白羊金牛双子行。
天秤天蝎人马驻，摩羯宝瓶双鱼藏。
93、莺啼序--雨中有感
残月有情碧海，花语瓢香绮。啼血海、燕归梁城，团荷凝绿无际。仙姿曳、梦雨斜转，酒色生香人月霁。名花无主处，爱恋百年吹坠。
绝恋忘尘。芭蕉雨眼，无语枫桥倚。--山花，我爱香香金翠。碧柳昏、风雅儒生色，冰火动、风和雨水。垂阳梯，书琴年华，仙逸凡世。
雯雅衮舄，瑶台登临，海裳梅子美。裸水起、村言假语，心梦凶兆，金凤调功，紫雾幽事。照碧桃会，萦帘几载，寂荷听雨鸳鸯暇，梅边青、落青遗恨地。琼花紫极，姊妹情缘留题，诗词歌赋声纬。
涓涓流阙，团圆罘罳，随缘筑梦迟。清波尽、霓裳茸唾，江湖夜尘，西山霜垂，水鸟一二。迷茫骏马，多情剑佩，清池漫酒接宾饮，桃花香、万里春衣袂。风舞云翔点花，玄叶静沟，细雨万里。
94、丰乐楼--风吹云散
凝春理妆，驾云天马，处处笙歌醉图。雅逸字题，太平时节著书。半夜梦送。
垂杨下，景色寒、修竹翠余。醉眼凝，冉冉云前，恋香衾如。
烟波浩荡晚云，自在花开枕，焚琴煮炉。水深流船，人约黄昏清癯。
爱在天涯双韵底，泉水澜、樵夫沽鱼。佳客来、碧月风绵，散淡平芜。
95、七律--潇洒人生
年年如斯斯如天，腹背受敌命正悬。
花园花朵尽收眼，离群索居享悠然。
日看云霞夜观月，大道之行如兰天。
麒麟瑞兽露马脚，饱经苍桑笑华年。
96、七律--永恒
求得永恒人心中，每人向往无尽穷。
生命轮回是假说，时间推移无向风。
绝对真理肯定无，敞开心扉蓬勃通。
生物奥秘之所在，宇宙完美无始终。
97、七律--真正的勇士
哭声笑声一应全，凄风苦雨愁难眠。
牛鬼蛇神聚黑夜，石沉大海徒行船。
流泪控诉无人听，天南地北争圣贤。
雄心壮志要牢记，勇往直前不负天。
98、七律--题少帅和赵四小姐
寂寞半生往事忘，休闲数十心苍茫。
身边伴有佳人陪，赵四红颜风化香。
幽禁生活莫道苦，愉快时光还算长。
明史生涩成熟读，兰花俏丽频相望。
99、蝶恋花--盼归
生命如花又似露，筑梦轻寒，魂飞朝霞去。花仙雨蝶期待苦，碧雪琼花摇落户。
灿若烟花锦满树，有影高楼,细草香闲路。房前屋后风光素，雪影飘心晨昏处。
100、洞仙歌--爱意无边
孤枝傲骨，清冷月无汗。美女如云桂殿满。
彩窗开，男欢女爱丽人；解衣寝，
迷眼锦缠纷乱。连枝理素手，幸福无声，
流云化羽醉河汉。
一枝花如何？良宵三更，
光阴淡，梦云萧转。
牵牛续锦玉壶冰来，梦里狂欢夜鹤宫莫换。
101、江城子--水边寄情
晓江望月情无穷。几相逢、何匆匆。
有缘佳人，绝世玫瑰红。涓涓流水声声许，
人何在，梦想同。
曾经沧海望水溶。观惊鸿，飞天中。
花开小城，胜景皆相通。平日长流透碧泪，
轻语到，杏花东。
102、七律--流水树林
黛色山林一丛丛，翡翠青绿乱飞鸿。
绝美色彩无经鲜，天上白云飞卷风。
水质清冽甘甜素，飞溅浪花上天空。
飞花碎玉势如注，疏朗树林与水融。
103、七律--四季小河
春天活泼骀荡优，夏天喧嚣匆遽流。
秋天静谧澄澈唱，冬天皑皑白雪州。
顺流而下风景读，河面宽裕鱼虾收。
水流湍急画几幅，岸边蒲苇无尽休。
104、七律--叹年华
故人隔雨相望怜，朋友缘分系一弦。
惊世骇俗多少事，浩瀚史诗如云烟。
半醒半睡难入梦，至纯至美思明天。
点缀丹桂何须有，霜雪飘浮多少年。
105、七律--微山湖赞
湖水颜色比天蓝，蓝得凝重深沉叹。
四湖新波知多少，八方风光水势漫。
浩浩荡荡将人撩，波光灵动大湖安。
伸手棒起一掬水，湖光山色看尽难。
注：峄山湖、昭阳湖、独山湖和南阳湖，四湖湖水相连，总称微山湖。
106、七律--天河遥想
犹记丝瓜木架方，夏季夜风仰天望。
长辈指点说忠贞，高远晴朗星汉场。
天穹深邃分离怆，横亘南北银河长。
牵牛之星浪漫壮，织女星座美丽光。
107、七律--地球村
地球已成一簇村，网络世界无数门。
铁路公路海空路，飞机汽车飞速奔。
万事万物备于我，虚幻感觉何须论。
无数存在与合汇，莫逆我心心常存。
108、七律--相思泪
抽绎不尽相思长，深情款款透瓶香。
清澈河水似神哭，缕缕袅袅绕山岗。
红瓦白墙芳草路，秋天静谧寂寥光。
泪水苍凉是否苦，宛然天成天天望。
109、看花回--月光下
青衣无悔同心期。碧溪跟随。
畅谈天下笑梦过，只一轮、月辉星飞。
一剑飘黑发，花落谁为。
八千里路瑞云稀。魔幻星眉。
江潮绿意罗敷处，杨柳青青绿枝。
笑看人生好，喜连声归。
110、玉楼春--东方破晓
澄漪澈澜天露曙。孤枝自傲阅晨雾。
古原春晓忆寒星，轻舟碧水愁几缕。
逐岸扁舟如何驭。好梦清风八咏语。
木风花发试灵龟，放晴扶醉水云数。
111、采桑子--乡居小斟
灿若烟花人必信，鸥燕艳芳。
孤独无双，酒色生香飘屋梁。
清瞳小院品美酒，清冷月光。
邂逅匆忙，独往独来几洄肠。
112、定风波--赤脚行走浅水河
水深流静浪波声，
风蓝水上人独行。
不似壮士骑骏马，
何怕？
梦雨斜阳风云生。
心灵之旅大地醒，
清冷，
风尘雨恋云间迎。
横刀立马阳关处，
要去，
忘尘绝恋离群晴。
113、红窗影--雨花泪水
淡黄帛细，清冽唿哨声，
魂飞魄碎。疏帘衣篝，
山野岚风漫水。青鸟唱晚燕归醉，
霓裳秋，绿叶憔悴。鸳鸯梦断，
月无痕切，淡水平起。
垂柳啼莺陌上里，紫雾幽荷绿，
金凤调翠。花语瓢风，心灵轻语隔世。
心梦依依楼上味，玫瑰歌，余音千里。
古道村酒，东方梦月，攒眉难寐。
114、行香子--男和女
草野飞蛩，庭院梧桐，天地间、沏茶香浓。
幽梦镜色，随缘梦重。奇缘会来，朝霞去，
人相逢。
天马行驾，迷茫望见，红尘情、时光苦穷。
欢男爱女，观风月中。子夜时晴，邂逅雨，
印象风。
115、铜人捧露盘--初秋
月满江，雾笼嶂，秋风凉。
枫排仗、碧野中央。
轻语帘幔，细草香闲当理秋妆。
夏蝉声悄,残月有情伴荷香。
幽幽梦，值几顷；风舞地，万里茫。
云微笑、秋夏兴亡。
何频载酒，有风来袭月色照床。
响起羌管，青山落日红太阳。
116、青哥儿--山中小居
爱在心头无价，
惊鸿照影思鲜花。
后窗看客可是他，
细草香闲掩映家，
青山下。
117、醉红妆--美人同归
落青遗恨风难饶，
花仙衣、杨柳腰。
碧雪琼花紫玉娇。
俏音细、弯眉描。
残月有情彩云飘，
心有计、路一条，
相伴同游一路饮，
酒未醉、看野貂。
118、七律--太阳东升
东方太阳红一轮，犹如硕果结清晨。
如此景致叫壮丽，优雅质朴炫光氤。
神秘圣洁透明秀，朝霞灿烂照我身。
树荫婆娑小草翠，甜到心尖活力心。
119、七律--人生规则
无声喧嚣人自危，阳光阴霾花草悲。
尘埃遮蔽鬼神怒，寒流沥沥不相宜。
萧瑟景象心所忌，金黄收获总新奇。
翻山越岭无从计，完美人生心自知。
120、七律--汉宫美女观水
恍惚苍茫汉宫秋，漠视不同水清幽。
漫长悔恨入宫去，黑暗干涸无止休。
飞翔爱情凭宫画，感触萌生怎泛舟。
勇敢佩缳不得见，恶梦零落身若囚。
121、七律--四十七岁
暇想联翩中年人，缠绵悱恻满征尘。
茂密梧桐近半百，静听夜魂何方神。
烟霭弥漫从天降，黯然失色谁可亲。
脆弱脏腑只觉冷，残酷年龄不再新。
122、七律--梦中再高飞
一棵冬青伴过冬，跃跃欲试向天冲。
孤雁南飞入我梦，彻夜北风如撞钟。
睡梦起飞永不止，相伴乐园盼相逢。
愁肠离恨一挥去，天涯尽头春意浓。
123、七律--何谓“幸福”
花鸟走兽自由天，乞丐一分喜过年。
坐拥金山不知好，失而复得舞阡翩。
妻妾成群味嚼蜡，两情相悦双飞燕。
山珍海味无所谓，皇帝红薯胜从前。
124、七律--梦见你
梦里出现你最真，爱情不能是别人。
忽高忽低又走远，霜花渐融人逾新。
金光闪闪往昔日，坠下深渊今生尘。
新颖明亮洁皓赤，寂寞漫长自我身。
125、清和风--闲愁几许
风筝起飞落叶沉，
逍遥山庄钟惊心，
清辉月影窗口侵。
伤心时刻举杯饮，
忽闻夜静小虫呤，
晴朗天空有佳音。
126、尉迟杯--水上行
少年路，怕行晚，美景园林树。
春水倒影黄沙，爱情鲜花多处。
小河飞轲，谁来管，说笑到江浦。
热烈浪漫风吹衾，灵魂浩淼来去。
逆水而上风华，健康迷如林，
贴身相聚。让梦伴着新相识，
天女散花发丝舞。 穿越过千年水驿，
叹今岁，寄托憧憬语。快乐日子人相聊，
友谊醇厚伴侣。
127、试周郎--春天一景
花林穿梭入大堂。
你扮神仙妆。
阁楼蔓藤风动，春燕返栋梁。
清香秘，花满庄。
诱人相。
风吹竹管，绿杨新声，惊少年郎。
128、忆少年--独立丁香树下
花絮窈窕，
石榴吐夏，
秾艳蹙好。
枝摇叶缱绻，
晚霞绚烂绕。
群山媚、
夕阳树梢笑。
丁香枝，
清雅影倒。
芳草云烟短，
愁满平川了。
129、虞美人--梦寐以求
春晴桃杏形何状，流云化羽添色明，
古原春晓露成烬，澄漪澈澜随波流，
海裳梅子浪。永爱东风拂晓日头中。
孤枝自无凭。梦里狂欢替人愁来由。
130、霜叶飞--九九艳阳天有感
九九
喜悦心绪。
花草事，
情思绵绵如树。
满地堆满是黄花，颦笑涟漪雨。
马未勒、疾飞似羽，柳絮乱舞如远古。
翠琼连彩屏，轻盈鸣夏蝉，菱花映照清素。
远离旧事举杯，春迟谁管，对旧梦才情赋。
冬去春迟霜墙篱，久病之无语。
电早发、捎带丝缕，清辉半坡卷地去。
你可将、字细看，钟鼓有年，忽惊心处。
131、七律--大树小树
如日中天昂立头，枝繁叶茂消人愁。
绚丽多彩只绿色，风雨交加不肯休。
遍地虫鸣亦上树，梦幻枝头何时收。
无怨无悔植大地，无欲无求更何求。
132、七律--心海泛舟
幽蓝碧水波浪宽，挑灯夜行何惧难。
匪夷所思驶何处，汪洋大海蔚然观。
茫茫人海如大海，辽阔纯兰略微寒。
淡淡清香无边际，满天星星为探看。
133、七律--我心依旧
自由自在最可亲，自寻烦恼为何人。
盖世无双只有你，青春永驻梦见神。
成长故事谁与语，智慧历程忠厚仁。
四海枯竭漠视者，心有朝霞对清晨。
134、兰陵王--春日野餐在效外
大道直，青青草色如碧。繁花上、风吹几番，
薄冰碎裂早春色。新花开旧国，春光明媚游客。
独行路，温暖光来，风筝飘浮高千尺。
来去无踪迹，忽闻响乐弦，酒香有度。
摆酒设宴郯美食。朋友聚痛快，只觉春暧，
已忘来时何馆驿，无论天南北。
旁侧，春草积。春燕正飞回，聊解苦寂，
匆匆来去太急。伸出遐想手，吹起短笛。
多少故事，天露里、如泪滴。
135、怨王孙--微山湖悲凉萧瑟之色
微湖秋水烟波渺，天色暮、风多云少。
多情水浪近人亲，道不尽、晚睛好。
荷盖水影颜色老。水鸭洗、片片水草。
澹澹荷花仍举头，犹是恨、秋归早。
136、古香慢--董颚妃的扮相
人间仙境，少妇春闺，深寒锁翠。
春意滴明，影转银河摇曳。
故园夜漫游，空回首、秦淮梦里。
孤独无助成缱绻，沐浴阳光香气。
好景短、狂风凄厉。
情海芒芒，友爱当配？
爱情人间，娴静淡雅游戏。
寒梅阁生烟，山映月、风雨无闭。
前尘愁，后事尽、心中常系。
137、促拍花满路--贵妇呤
雍容华贵女，牡丹般丰腴。
神色悲伤人单孤。
惟美之德，熟读经诗书。
豪门厅堂内，高雅无尽锦绣，楼多影疏。
俏影倚楼傲人世，青丹笔妙居。
痴风舞雪傲霜雏。玩赏诗画，消磨豪情躯。
绰花映美妇，赏菊掌灯，穿花拂柳愁除。
138、探芳信--美小姐伤春
叫声姐，何时出家门，起程有价？
绿柳喜鹊养，芳辰赠风雅。
伏枕君寂折腰后，相去一宿话。
看荣华、美色正宗，云台花架。
白云翠微照，玉飞珍珠闱，深闺似寡。
溪鸣吟时，彩旗费、琴语讶。
楼前绿柳暖风现，喜鹊欢叫打。
桃红时，年年花映高厦。
139、鹤冲天--古典美女秀
弯眉柳叶，夜色昙花眼。
款摆媚态明，金发算。
绝代风华任，珠宝弄、透视变。
难掩春色展。
黄金本命，优雅迷人片段。
凝望远方看秋茧。
青鸟已破晓，风潮乱。
岁月依旧倒，花草落、波光散。
风中摇魂断。
美人归路，梦幻樱花相伴。
140、梦玉人引--美人晨怨
春宵迟暮，朝露落，月光断。
晨曦烟尘，日出暗色皆散。
鸟栖树枝，夜曲消、惜余春慢剪。
楼台栏珊，春满清风院。
人都说怨，还有谁、举杯不尽满。
玉锻麒麟，岂知宝贵走远。
天亮无灯，花开人却倦。
梦仙乡情思，谁与那、泪满双眼。
141、七律--山中尼姑
难以抑制思凡心，淡妆素抹出山林。
怀念往事起波浪，生命范围情意深。
鬼使神差独行路，清凉渗骨古庵沉。
云层太阳多寂寞，静静山谷难开禁。
142、七律--往日成空
石沉大海皆已忘，鹅卵石子成列行。
静静感知万千事，飞得更高是鸳鸯。
怀恋过去已成空，惆怅未来何处望。
匆匆过客你我他，重温记忆路正长。
143、七律--雨中生云烟
细雨连绵想从前，寒风四起深秋天。
跌跌撞撞奔家去，多少年里寻管弦。
江南古镇弹丝竹，塞北边陲奏燕然。
柔情温顺和谐曲，倚窗而立看雨烟。
144、七律--天上地下
苦修冥想几春秋，天上星星眨眼愁。
身忙神乱善或恶，人之魅力山水悠。
梦里呓语饮美酒，仿佛童年忙丰收。
心灵颤栗五味品，凝视生命欲何求。
145、七律--雷雨时节
天公降雨风向东，变调乐曲雷声隆。
世间短暂是闪电，无缘无故震苍穹。
催人泪下天降泪，和煦宜人一扫空。
杳无音信艳丽日，眼看雨滴耳听风。
146、七律--小溪流的乐章
溪水无忧人自愁，如饥似渴鱼儿游。
青春澎湃花有意，万种情思顺水流。
徐徐而落岸树叶，睛朗天空独泛舟。
又到河边是小鸟，消遥自在声啾啾。
147、一剪梅--西施赞
西施范蠡相随映，故人仍在，江湖乘兴。
越王宫殿绝代人，醉河水潺，枪剑封沉。
国有危难独争先，男儿退却，雄兵万千。
落花又去人真归，英雄红颜，壮美紫薇！
148、玉树后庭花--心中怀古
日头高照亭台阁，琵琶缠绵声满城。
光阴短促难长进，花开不复请相迎。
美人滴泪如甘露，忧伤深处叶落庭。
人比鲜花更长久？新声旧曲宫殿中。
149、骤雨打新荷--两层小楼（本人在上个世纪七十年代住过二层小楼）
日长色浓，小楼无台阁，窗纳光多。
春花初绽，绿地拥红罗。
不远街头人语，来往如梭相和。
谁走过，凡尘纷撒，农夫挑荷。
初恋人能有几，楼上看远景，燕莺语闻过。
缘分天定，犹记忙张罗。
有女踏椅玩赏，明眸皓齿低歌。
我且酩酊，此景消磨日月，叹时如梭。
150、东风第一枝--忆家中香椿树
庭院香椿，
绿透色碧。
家人持杆来摘，
不摘日久要谢。
最长不会过百，
年年贡献，
香气溢，
已经数载。
暧我心，
唯美俏椿，
常存憧憬粉黛。
曾几度，
人依然在；
又几度，
倩影留外。
枝枝翡翠相随，
有光有水不败。
婀娜长叶、
掩一片，
芳华安泰。
迎朝晖，
曙光满梢，
数枝天地豪迈。
151、七律--午夜街头
望不到边接远天，人声灯影晃悠然。
天寒地冷花何在，晚风利落轻流泉。
步履平缓路漫漫，天赖之音星月巅。
黪黑夜色不见面，爱的韧带一线牵。
152、七律--梁山好汉
时辰倒回八百载，水泊梁山正盛年。
造化英雄层辈出，锤炼好汉无比坚。
一百零八好男女，每人俱是国之贤。
劫富济贫出江湖，替天行道乐无边。
153、七律--感叹“无力回天”
手中无剑徒奈何，即使心灵计谋多。
手中有剑又能否，披荆斩棘唱战歌。
其实手中并无剑，浑浑噩噩受折磨。
何时手中仗利剑，笑傲江湖泛青波。
154、七律--题张纯如女士
故国本土远天涯，衔金含玉荣华家。
容貌气质属第一，博学多识有才华。
走进历史苦岁月，南京屠杀无复加。
人性丑恶一幕出，走不出去魔昏鸦。
155、七律--冬日太阳（周日我常常去河边花园小树林闲坐小憩）
莫非春日已来临，头上太阳暧人心。
北风呼号寒仍烈，阳光明媚小树林。
我在林间石凳坐，读书看报诗词呤。
只感白日独映我，不觉冰冻封衣襟。
156、七律--地上小草
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